| Paulo
da Silva Neto Sobrinho
> João Batista é mesmo o Elias?
“Não se
deve aceitar qualquer idéia que
nos vem dos livros,
da tradição, da autoridade da Igreja,
nenhuma deve ser aceita
a não ser que resista a um exame rigoroso”
DESCARTES
“A verdade não conhece mistérios,
nem dogmas,
nem milagres. A necessidade de enganar, de iludir
faz parte sempre dos mesmos mistérios,
dogmas e milagres”.
MELO, M. C.
“O que é preciso, ao homem
que reflete,
é alguma coisa que fale à sua inteligência”.
KARDEC, A.
* -
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1.- Introdução
Pelo fato de não aceitarem
a reencarnação, muitas pessoas têm defendido a
tese de que João Batista não seja Elias reencarnado.
Evidentemente, partem de uma interpretação pessoal completamente
associada ao dogmatismo religioso em que vivem, resultando em algo
que pouco ou nada tem a ver com os textos bíblicos.
Faremos um estudo para ver qual é a realidade, esperando responder
à pergunta inicial, mas, como sempre, em relação
a esses, de quem falamos, não alimentamos a mínima pretensão
de demovê-los de suas idéias com o que resultar desse
estudo. A única coisa que irá modificar-lhes o pensamento
é, por ironia do próprio destino, só mesmo a
reencarnação, já que ela é uma lei natural
que não pergunta a ninguém se nela crê ou não,
para que lhe sujeite e se cumpra o “é necessário
nascer de novo”.
2.- Passagens bíblicas para análise
O povo hebreu esperava confiante a
volta de Elias com base numa profecia do Antigo Testamento, que afirma
sobre o seu retorno. Leiamo-la:
“Vejam! Estou mandando o meu
mensageiro para preparar o caminho à minha frente. De repente,
vai chegar ao seu Templo o Senhor que vocês procuram, o mensageiro
da Aliança que vocês desejam. Olhem! Ele vem! - diz Javé
dos exércitos”. (Ml 3,1)
Mais à frente esse mensageiro
é identificado pelo profeta Malaquias, que, segundo pudemos
levantar, viveu cerca de 400 anos a.C (Bíblia Sagrada, Barsa,
Dicionário Prático, p. 165):
“Lembrem-se da Lei do meu servo
Moisés, que eu mesmo lhe dei no monte Horeb, estatutos e normas
para todo o Israel. Vejam! Eu mandarei a vocês o profeta
Elias, antes que venha o grandioso e terrível Dia
de Javé. Ele há de fazer que o coração
dos pais voltem para os filhos e o coração dos filhos
para os pais; e assim, quando eu vier, não condenarei o país
à destruição total”. (Ml 3,22-24) [[1]].
Afirmando que a criança virá “com o espírito
e o poder de Elias”, se usa da linguagem de época,
para confirmar que aquela criança seria o espírito de
Elias reencarnado. Isso se confirma quando, na seqüência,
é dito “a fim de converter os corações
dos pais aos filhos”, exatamente como disse Malaquias
na profecia que anteriormente citamos (Ml 3,22-24), na qual também
afirma categoricamente que Elias haveria de voltar: “eu
mandarei a vocês o profeta Elias”
No dia em que o menino foi levado
para ser circuncidado, Zacarias, mudo por castigo imposto pelo anjo,
escreve, numa tábua, o nome que deveria ser dado a seu filho:
João, uma vez que queriam dar-lhe o mesmo nome do pai ou de
algum parente. Logo após, Zacarias profetiza dizendo várias
coisas (Lc 1,67-79), e dentre elas destacamos:
“... E a você, menino,
chamarão profeta do Altíssimo, porque irá à
frente do Senhor, para preparar-lhe os caminhos, anunciando ao seu
povo a salvação e perdão dos pecados”.
(v.76-77).
Isso confirma, primeiro a profecia
anterior de Malaquias e segundo o que o anjo Gabriel havia dito a
Zacarias, como para não pairar dúvidas de quem era aquele
menino, embora, nos dias de hoje, há os que, por puro dogmatismo,
não enxergam isso.
Na narrativa, em que se relata o início
da pregação de João Batista, lemos:
“... E João percorria
toda a região do rio Jordão, pregando o batismo de conversão
para o perdão dos pecados, conforme está escrito no
livro do profeta Isaías: ‘Esta é voz daquele que
grita no deserto: preparem o caminho do Senhor, endireitem suas estradas.
Todo vale será aterrado, toda a montanha e colina serão
aplainadas; as estradas curvas ficarão retas, e os caminhos
esburacados serão nivelados. E todo homem verá a salvação
de Deus’” (Lc 3,1-6).
Relaciona-se, portanto, João
a mais uma passagem aceita como sendo uma profecia a respeito da vinda
do mensageiro.
Mais à frente, João
Batista é preso por Herodes, que da prisão envia seus
discípulos a Jesus. Logo após esse encontro de Jesus
com os discípulos de João, ele, o Mestre, em se referindo
à “voz que clama no deserto” diz:
“O que é que vocês
foram ver no deserto? Um caniço agitado pelo vento? O que vocês
foram ver? Um homem vestido com roupas finas? Mas aqueles que vestem
roupas finas moram em palácios de reis. Então, o que
é que vocês foram ver? Um profeta? Eu lhes afirmo que
sim: alguém que é mais do que um profeta. É
de João que a Escritura diz: 'Eis que eu envio
o meu mensageiro à tua frente; ele vai preparar o teu caminho
diante de ti'. Eu garanto a vocês: de todos os homens
que já nasceram, nenhum é maior do que João Batista.
No entanto, o menor no Reino do Céu é maior do que ele.
Desde os dias de João Batista até agora, o Reino do
Céu sofre violência, e são os violentos que procuram
tomá-lo. De fato, todos os Profetas e a Lei profetizaram até
João. E se vocês o quiserem aceitar, João
é Elias que devia vir. Quem tem ouvidos, ouça”.
(Mt 11,7-14).
Na afirmação de que
“é de João que a Escritura diz”,
Jesus está relacionando João Batista exatamente à
profecia de Malaquias a respeito do envio do mensageiro (Ml 3,1),
identificado pelo próprio profeta como sendo Elias (Ml 3,22-24).
Há aqui uma frase que nunca
vimos ninguém comentar; entretanto, ela é muito singular.
Estamos falando da frase: “Desde os dias de João
Batista até agora”, expressão que, por
lógica, só faria sentido se João Batista não
fosse contemporâneo de Jesus. Mas acreditamos que é realmente
disso que Jesus, de forma indireta, está afirmando o que, em
outras palavras, poderia ser dito assim: “Desde os dias
de Elias até agora”, já que na seqüência
ele arremata claramente que João é Elias,
aquele mesmo que havia de vir. Na certeza de que muitos não
acreditariam, completa: “quem tem ouvidos, ouça”,
ou seja, quem quiser acreditar que acredite: João Batista é
mesmo o Elias reencarnado. Vale observar que Jesus nunca impôs
sua maneira de pensar a ninguém, exemplo que muitos não
se preocupam e nem fazem questão de seguir, principalmente
aqueles que tentam incutir na cabeça dos outros suas interpretações
pessoais dos textos bíblicos; seriam eles os falsos profetas
de quem Jesus sempre falava? Em Mt 7,21-23 ele nos dá algumas
pistas sobre quem seriam estes falsos profetas: usariam o nome dele
para: (1) profetizar; (2) expulsar demônios e (3) fazer muitos
milagres. Será que é deles que estamos falando? Fica
a resposta por sua conta caro leitor.
Como explicar que João Batista
seja o maior de todos os homens, mas que no Reino do Céu ele
é o menor, senão na possibilidade de evolução
individual de cada um de nós? Se isso não for verdade,
haveremos de, forçosamente, acreditar que Deus age com parcialidade,
contrariando a afirmação de que “Deus não
faz acepção de pessoas” (At 10,34), o que faria
de Sua justiça uma justiça por demais humana, privilegiando
algumas pessoas em detrimento de outras.
Em outra passagem Jesus volta
novamente a afirmar sobre João ser Elias. Ei-la:
“Seis dias depois, Jesus tomou
consigo Pedro, os irmãos Tiago e João, e os levou a
um lugar à parte, sobre uma alta montanha. E se transfigurou
diante deles: o seu rosto brilhou como o sol, e as suas roupas ficaram
brancas como a luz. Nisso lhes apareceram Moisés e Elias, conversando
com Jesus. Então Pedro tomou a palavra, e disse a Jesus: ‘Senhor,
é bom ficarmos aqui. Se queres, vou fazer aqui três tendas:
uma para ti, outra para Moisés, e outra para Elias’.
Pedro ainda estava falando, quando uma nuvem luminosa os cobriu com
sua sombra, e da nuvem saiu uma voz que dizia: ‘Este é
o meu Filho amado, que muito me agrada. Escutem o que ele diz’.
Quando ouviram isso, os discípulos ficaram muito assustados,
e caíram com o rosto por terra. Jesus se aproximou, tocou neles
e disse: ‘Levantem-se, e não tenham medo’. Os discípulos
ergueram os olhos, e não viram mais ninguém, a não
ser somente Jesus. Ao descerem da montanha, Jesus ordenou-lhes: ‘Não
contem a ninguém essa visão, até que o Filho
do Homem tenha ressuscitado dos mortos’. Os discípulos
de Jesus lhe perguntaram: ‘O que querem dizer os doutores da
Lei, quando falam que Elias deve vir antes?’ Jesus respondeu:
‘Elias vem para colocar tudo em ordem. Mas eu digo a vocês:
Elias já veio, e eles não o reconheceram.
Fizeram com ele tudo o que quiseram. E o Filho do Homem será
maltratado por eles do mesmo modo’. Então os
discípulos compreenderam que Jesus falava de João Batista”.
(Mt 17,1-13).
Transcrevemos a passagem por completo
para podermos melhor explicá-la. Os espíritos Moisés
e Elias aparecem no monte Tabor e conversam com Jesus, fato que Pedro,
Tiago e João testemunham (e ainda dizem que os mortos não
se comunicam). Os discípulos, lembrando-se das profecias a
respeito da volta de Elias, ficam intrigados, daí pensaram:
se Elias está aqui, então como nas Escrituras se diz
que ele voltaria? Em conseqüência pedem uma explicação
a Jesus: “O que querem dizer os doutores da Lei, quando falam
que Elias deve vir antes?”. A resposta de Jesus
sobre isso é categórica: “Elias já veio,
e eles não o reconheceram”. Fato que se explica porque
o espírito que animou Elias estava reencarnado como
João Batista, razão pela qual nem todos o reconheceram.
É por isso que no texto consta “eles”, os doutores
da Lei, e não “ninguém”, que abrangeria
o desconhecimento por parte de todo mundo, inclusive, por parte dos
apóstolos, de que João era Elias. Quanto aos apóstolos,
pelos menos Pedro, Tiago e João – eles queriam, apenas,
essa confirmação por parte de Jesus, pois já
supunham que João era mesmo Elias.
Será interessante vermos essa
passagem pela narrativa de Marcos, leiamo-la:
E Jesus dizia: "Eu garanto a
vocês: alguns dos que estão aqui, não morrerão
sem ter visto o Reino de Deus chegar com poder." Seis dias depois,
Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e seu irmão João, e
os levou sozinhos a um lugar à parte, sobre uma alta montanha.
E se transfigurou diante deles. Suas roupas ficaram brilhantes e tão
brancas, como nenhuma lavadeira no mundo as poderia alvejar. Apareceram-lhes
Elias e Moisés, que conversavam com Jesus. Então Pedro
tomou a palavra e disse a Jesus: "Mestre, é bom ficarmos
aqui. Vamos fazer três tendas: uma para ti, outra para Moisés
e outra para Elias." Pedro não sabia o que dizer, pois
eles estavam com muito medo. Então desceu uma nuvem e os cobriu
com sua sombra. E da nuvem saiu uma voz: "Este é o meu
Filho amado. Escutem o que ele diz!" E, de repente, eles olharam
em volta e não viram mais ninguém, a não ser
somente Jesus com eles. Ao descerem da montanha, Jesus recomendou-lhes
que não contassem a ninguém o que tinham visto, até
que o Filho do Homem tivesse ressuscitado dos mortos. Eles observaram
a recomendação e se perguntavam o que queria dizer "ressuscitar
dos mortos". Os discípulos perguntaram a Jesus: "Por
que os doutores da Lei dizem que antes deve vir Elias?" Jesus
respondeu: "Antes vem Elias para colocar tudo em ordem. Mas,
como dizem as Escrituras, o Filho do Homem deve sofrer muito e ser
rejeitado. Eu, porém, digo a vocês: Elias já veio
e fizeram com ele tudo o que queriam, exatamente como as Escrituras
falaram a respeito dele" (Mc 9, 1-13).
Será que o “ressuscitar
dos mortos” aí equivale a reencarnar? Os discípulos
discutiam sobre o que queria dizer “ressuscitar dos mortos”
e, ao que parece, não chegaram a um denominador comum, assim,
querendo um esclarecimento, perguntam a Jesus sobre a volta de Elias.
Obviamente se estavam conversando sobre ressurreição
dos mortos e nessa conversa sai o nome de Elias, é porque,
certamente, tinham Elias como morto e não como um arrebatado.
Embora tudo isso quanto colocamos
até aqui, seja claro aos que não estão encabrestados
por sua liderança religiosa, ainda vão continuar aparecendo
dogmáticos com argumentos contrários a essa verdade
bíblica, colocando Jesus como mentiroso, já que foi
Ele quem disse que João era Elias, e não
nós os Espíritas, fato que não há como
contestar.
Falta-nos ainda fazer uma análise
da passagem que relata a morte de João Batista;
é o que faremos agora, mas primeiro leiamo-la:
Então Herodes prometeu com
juramento que lhe daria tudo o que ela pedisse. Pressionada pela mãe,
ela disse: "Dê-me aqui, num prato, a cabeça de João
Batista." O rei ficou triste, mas por causa do juramento na frente
dos convidados, ordenou que atendessem o pedido dela, e mandou cortar
a cabeça de João na prisão. Depois a cabeça
foi levada num prato, foi entregue à moça, e esta a
levou para a sua mãe. (Mt 14,7-11).
Considerando que a reencarnação
está diretamente associada à lei da causa e efeito,
vulgarmente denominada de carma, a morte de João Batista é
mais um fato que se ajusta ao nosso conjunto de provas, pois ele morreu
exatamente da mesma forma que, quando estava encarnado como Elias,
fez perecer os sacerdotes de Baal: teve a cabeça cortada. Vejamos
o relato:
“Então Elias disse a
eles: ‘Agarrem os profetas de Baal. Não deixem escapar
nenhum’. E eles os agarraram. Elias fez os profetas de Baal
descer até o riacho Quison, e aí os degolou”.
(1Rs 18,40).
“Acab contou a Jezabel o que
Elias tinha feito e como tinha matado a fio de espada todos os profetas”.
(1Rs 19,1).
E para que ninguém diga que
a lei de causa e efeito não é bíblica, como ao
gosto dos dogmáticos, apresentamos para sustentação
do nosso entendimento as seguintes passagens:
“Pelo que eu sei, os que cultivam
injustiça e semeiam miséria, são esses que as
colhem”. (Jó 4,8)
“Jesus respondeu: ‘Eu
garanto a vocês: quem comete o pecado, é escravo do pecado’”.
(Jo 8,34)
“Jesus, porém, lhe disse:
‘Guarde a espada na bainha. Pois todos os que usam a espada,
pela espada morrerão’”. (Mt 26,52)
“Não se iludam,pois com
Deus não se brinca: cada um colherá aquilo que tiver
semeado”. (Gl 6,7)
Há uma passagem em que Jesus
ressalta a lei de causa e efeito ao estabelecer uma correlação
entre a doença de uma pessoa como conseqüência de,
anteriormente, ter “pecado”. É o caso de um paralítico,
que assim se encontrava há dezoito anos, que foi curado num
dia de sábado. Pouco tempo depois Jesus o encontra no templo
e lhe diz: “Olha que já estás curado; não
peques mais, para que não te suceda coisa pior” (Jo 5,14).
Não resta dúvida que perante essa fala de Jesus podemos
concluir que a paralisia desse homem estava relacionada diretamente
a um “pecado” cometido por ele, embora pelo texto não
dá para sabermos se foi ou não de uma outra vida ou
não. Jesus ainda lhe adverte que se pecar outra vez a doença
poderá ser pior, reafirmando essa lei.
3.- Refutando Objeções
Vamos agora analisar as principais
objeções que se levantam contra João Batista
ser o Elias. A dividiremos em dois grupos, um específico quanto
a essa questão e o outro mais genérico, já que
argumentam contra a reencarnação, dizendo que não
é bíblica e que Jesus nunca pregou tal coisa. Convém
ressaltar que as genéricas, não raro, têm sido
usadas como rota de fuga e de compensação, perante a
inocuidade das objeções específicas.
3.1 - Objeções
Específicas
3.1.1 - Elias não poderia
ter reencarnado porque não morreu, mas foi arrebatado.
Se João, o Batista, fosse
mesmo Elias reencarnado, Elias teria de ter morrido para reencarnar.
Ora, sabemos que Elias nunca morreu, pois foi arrebatado vivo ao
céu (2Rs 2,11). Perguntamos aos espíritas qual o texto
da Bíblia que confirma a morte de Elias? A resposta é:
nenhum. Elias não morreu. Será que os espíritas
aceitariam a Bíblia como um livro inspirado, ou vão
torcer o significado do texto?
O grande problema é que muitas
pessoas acreditam piamente em tudo que consta da Bíblia, como
se, realmente, ela fosse, capa a capa, de inspiração
divina. Certamente o seria se não houvesse nela a mínima
contradição, e no entanto podemos ver que elas existem,
mas só percebem isso os que estão livres das “viseiras”
dogmáticas. No presente caso, acontecem várias. Vejamo-las:
a) “... tu és pó
e ao pó tornarás”. (Gn 3,19).
Elias não teria voltado ao
pó conforme o que determina essa passagem.
b) “Isto afirmo, irmãos,
que carne e sangue não podem herdar o reino de Deus...”
(1Cor 15,50).
Se Elias foi arrebatado, certamente
que foi para o reino dos céus no corpo físico, ou seja,
com sua carne e seu sangue, fato que vem contrariar o que está
aqui dito nesse passo.
c) “Ora, ninguém subiu
ao céu, senão aquele que de lá desceu, a saber,
o Filho do homem” (Jo 3,13).
Se o arrebatamento de Elias for verdadeiro,
então ele subiu ao céu, o que contradiz essa fala de
Jesus, que foi a única pessoa que havia subido ao céu,
e ninguém mais, conforme suas próprias palavras.
d) “... aos homens está
ordenado morrerem uma só vez...” (Hb 9,27).
Se Elias não morreu - nem
uma única vez - , fica evidente que essa passagem não
se cumpriu.
e) “... Reconheço por
verdade que Deus não faz acepção de pessoas;...”
(At 10,34).
Explica-nos o Houaiss que acepção
é: escolha, predileção por alguém; inclinação,
tendência em favor de pessoa(s) por sua classe social, privilégios,
títulos etc. Conseqüentemente, se tal fato do arrebatamento
aconteceu a Elias, há evidente contradição com
o texto aqui citado. E, por outro lado, considerando que Tiago disse
que “Elias é homem fraco como nós” (Tg 5,17),
qual seria então, a razão desse suposto privilégio
de Elias, já que ele é igual a nós?
f) “O espírito é
que vivifica; a carne para nada aproveita;...”. (Jo 6,63).
Na possibilidade de Elias ter sido
arrebatado, ele foi “em carne” para o mundo espiritual;
mas isso é estranho para algo que “para nada se aproveita”,
porquanto, nessa passagem, fica claro que o Espírito é
que é o mais importante.
g) “Deus é Espírito”
(Jo 4,24)
Agora sim é que as coisas
se tornaram mais incoerentes, uma vez que Deus sendo espírito
- essa é a nossa semelhança para com Ele -, certamente
vive em seu reino nessa condição. Entretanto, Elias
teria que viver em corpo físico, caso fosse arrebatado. Se
for verdade o que disse Jesus de que o “reino dos céus
está dentro de vós” (Lc 17,21), então ele
não é um lugar, mas um estado de consciência,
ficando, portanto, sem qualquer sentido alguém ser arrebatado
fisicamente.
h) “Então lhe chegou
às mãos uma carta do profeta Elias” (2Cr 21,12)
Nesse livro, o de Crônicas,
está se afirmando que Elias envia uma carta a Jorão,
fato que comprova que ele não foi arrebatado coisíssima
nenhuma, uma vez que o envio dessa carta aconteceu cerca de dez anos
depois do seu suposto arrebatamento, o que comprovamos com: “De
acordo com a cronologia de 2Rs, Elias tinha desaparecido antes do
reinado de Jorão de Israel (2Rs 2; 3,1) e, portanto, antes
de Jorão de Judá (2Rs 8,16; cf. no entanto 2Rs 1,17)”.
(Bíblia de Jerusalém, p. 607). A não ser que
o correio daquela época não tenha sido tão eficiente
quanto o atual e tenha atrasado a entrega dessa carta.
É em 2Rs 2,11 que se narra o suposto arrebatamento
de Elias, fato que causa divergência mesmo entre os teólogos,
vejam a opinião de uma equipe de tradutores católicos
e protestantes: “O texto não diz que Elias não
morreu, mas facilmente se pôde chegar a essa conclusão”
.
(Bíblia de Jerusalém, p. 509).
3.1.2 – No monte da
transfiguração, quem apareceu foi Elias e não
João Batista, como era de se esperar se João fosse a
última encarnação de Elias.
Se João Batista fosse a reencarnação
de Elias, aquele que teria aparecido no monte da transfiguração,
deveria ser João Batista e não Elias (Mt 17,1-6).
Pois de acordo com a doutrina espírita: a última pessoa
reencarnada é que deve aparecer.
Obviamente que, como um princípio
geral, isso está certo. Entretanto, há casos em que
o espírito pode se manifestar com a aparência de qualquer
outra encarnação, desde que tenha evolução
espiritual para isso. O perispírito, como sendo o corpo espiritual,
pode ser moldado à vontade do espírito, uma vez que
ele possui essa propriedade que se chama elasticidade, cuja causa,
para assumir uma outra aparência, reside no poder do pensamento.
Quanto mais evoluído for o espírito, mais facilmente
conseguirá dirigir sua vontade para moldar o perispírito
na aparência que é de seu desejo. No caso de João
Batista, Jesus disse que entre os nascidos de mulher ele era o maior,
assegurando, portanto, sua condição de espírito
evoluído.
3.1.3 - A Bíblia fala
que João Batista teve um ministério parecido com o de
Elias (Lc 1,17). Este versículo será completamente esclarecido
se comparado com a história de Elias e Eliseu (2Rs 2,9-15).
João Batista cumpriu funcional
e profeticamente o ministério de Elias, pois entendemos o texto
da seguinte maneira: João Batista, deveria fazer o seu ministério
dentro do espírito ministerial de Elias (Ml 4,5-6; Lc 1,17).
Em relação ao versículo
que diz que João Batista ia no espírito de Elias (Lc
1,17), a Bíblia não diz que João Batista ia com
o espírito de Elias. Existe uma grande diferença entre
ir no espírito e ir com o espírito de Elias. A palavra
no significa no mesmo ímpeto, semelhante. Para provar essa
colocação, vamos ver como João Batista e Elias
eram semelhantes.
JOÃO BATISTA |
ELIAS |
| Perseguido
por
uma mulher
(Herodias) e por
um
rei
(Herodes). (Mt 14,3-5 e Mc 6,18-20) |
Foi
perseguido por
uma mulher
(Jezabel) e por
um
rei
(Acabe).
(1Rs 19,1-3 e 1Rs 21,20) |
| Usava
uma capa
de pelos.
(Mt 3,4) |
Usava
também
uma capa.
(1Rs 19,19) |
| Era
intrépido.
(Lc 3,7) |
Também
era
intrépido.
(1Rs 18,27) |
| Foi
o último
profeta.
(Lc 16,16) |
Simboliza
os profetas |
De doze livros bíblicos consultados
[[2]], apenas quatro deles usam o “no”, o que, em termos
percentuais, representa apenas 33% do total.
Conseqüentemente, na maioria consta o termo “com”,
e se nisto prevalecer a voz da maioria, então o argumento aqui
enfocado cai por terra.
Quanto à questão de
ministério semelhante, é apenas uma tentativa honrosa
para que não fique evidenciada a idéia da reencarnação,
pois não é isso o que consta da Bíblia e nem
mesmo poder-se-ia interpretar a passagem dessa maneira, uma vez que
Jesus não deixou dúvidas ao dizer que “João
é Elias que devia vir”. Se a intenção
da profecia fosse mesmo indicar um “profeta semelhante”,
bastaria a Malaquias usar a mesma expressão empregada em Dt
18,15.18, onde se diz: “Suscitarei um profeta semelhante
a ti”.
Vejamos agora a mencionada
história de Elias e Elizeu:
“Depois que passaram o rio,
Elias disse a Eliseu: ‘Peça o que você quiser,
antes que eu seja arrebatado da sua presença’. Eliseu
pediu: ‘Deixe-me como herança dupla porção
do seu espírito’. Elias disse: ‘Você está
pedindo uma coisa difícil. Em todo caso, se você me enxergar
quando eu for arrebatado da sua presença, isso que pede lhe
será concedido; caso contrário, não será
concedido’. E, enquanto estavam andando e conversando, apareceu
um carro de fogo com cavalos de fogo, que os separou um do outro.
E Elias subiu ao céu no redemoinho. Eliseu olhava e gritava:
‘Meu pai! Meu pai! Carro e cavalaria de Israel!’ Depois
não o viu mais. Então Eliseu pegou sua própria
túnica e a rasgou em duas partes. Pegou o manto de Elias, que
havia caído, e voltou para a margem do Jordão. Segurando
o manto de Elias, bateu com ele na água, dizendo: ‘Onde
está Javé, o Deus de Elias?’ Bateu na água,
que se dividiu em duas partes. E ele atravessou o rio. Ao vê-lo,
os irmãos profetas, que estavam a certa distância, comentaram:
‘O espírito de Elias repousa sobre Eliseu’.
Então foram ao seu encontro, se prostraram diante dele”.
(2Rs 2,9-15).
Para o espírito de Elias repousar
sobre Eliseu, há de ter havido a morte do tesbita. De igual
modo vemos, nos dias de hoje, ocorrendo com inúmeras pessoas,
esse fenômeno de espírito repousar, o que para nós
não é outra coisa senão a influência de
um espírito desencarnado sobre um encarnado. Mas exigir que
àquela época entendessem dessa forma é pedir
muito, com certeza.
A relação das semelhanças
entre os dois profetas está mais para se confirmar que João
Batista é mesmo Elias do que para qualquer outra coisa.
Por outro lado, a profecia de Malaquias
é clara quanto à promessa do envio de Elias, não
de alguém semelhante a ele como mostramos, e nem Jesus disse
que João era semelhante a Elias, como querem os dogmáticos,
justamente para fugir sorrateiramente da idéia da reencarnação.
3.1.4 - João Batista disse claramente que não
era Elias.
Em alguns passos parece haver uma
idéia de reencarnação, mas combatemos tal idéia
com a passagem bíblica: “Então, lhe perguntaram:
Quem és, pois? És tu Elias? Ele disse: Não
sou. És tu o profeta? Respondeu: Não”. (Jo 1,21).
Assim, é o próprio João Batista que nega tal
fato.
O que ocorre é que, quando
o espírito passa a habitar um corpo físico, ele perde
temporariamente a lembrança de suas outras vidas; daí
ser perfeitamente normal a resposta negativa de João Batista
à pergunta se ele era Elias. Por outro lado, aí ficaremos
num dilema, pois em quem devemos acreditar: em Jesus que afirmou categoricamente
que João Batista era Elias; ou no próprio João
que disse não ser? De nossa parte estamos com Jesus e pronto!
Mas a lembrança de outras vidas
pode surgir de uma hora para outra, o que, facilmente, poder-se-á
confirmar lendo a obra do Dr. Ian Stevenson, Reincarnation
and Biology: A Contribution to the Etiology of Birth Marks and Birth
Defects, (Vol. I: Birthmarks, 1200 páginas e vol II: Birth
Defects and Other Anomalies, 1100 páginas) e a sinopse desse
livro, Where Reincarnation and Biology Intersects: A Synops. Nessa
obra o autor relata 225 casos de crianças que se lembraram
de uma outra vida dos, nada menos, 2600 investigados por ele. A pesquisa
do Dr. Stevenson, na opinião de um pesquisador brasileiro,
Dr. Hernani de Guimarães Andrade (1913-2003):
“... não-só
representa a evidência definitiva da reencarnação,
como ‘deita uma pá de cal’, em cima de qualquer
argumentação negativista contra a ‘Lei da Reencarnação’.
Não há mais lugar para dúvidas. De agora em
diante, restará apenas a sofisticada e inútil controvérsia
acerca da natureza ‘daquilo’ que passa de uma encarnação
para outra...”
(ANDRADE, H. G. Você e a Reencarnação. Bauru
– SP: CEAC, 2002, p. 107).
Os que se apegam demais à negação,
não se dão conta que, se naquele tempo não acreditassem
que uma pessoa que havia vivido pudesse viver novamente num outro
corpo, não haveria sentido nessa pergunta feita a João
Batista, fato que comprova que, àquela época, se acreditava
na reencarnação, um dos significados para a palavra
ressurreição. No Velho Testamento, temos um texto que
nos mostra a existência de nossas vidas passadas, e que nós
não nos lembramos delas: “Somos de ontem, e nada sabemos”
(Jó 8,9). E é óbvio que esse ontem não
se refere a um tempo anterior de 24 horas, mas a um passado remoto.
Se João Batista não
for mesmo Elias, então os cristãos que assim acreditam
deveriam mudar de religião, já que é exatamente
por esse motivo, ou seja, falta de cumprimento das profecias, que,
para os judeus, Jesus não é o Messias e, por conseguinte,
o judaísmo é que deveria ser a religião própria
para abrigá-los.
3.1.5 – A alegação
de que Elias seja João Batista não procede, tanto pelo
contexto das Escrituras quanto pela pregação dele.
Quando o "Elias reencarnado"
viu a Jesus, exclamou: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo”. Para ele, que viria restaurar todas as coisas,
é Jesus, e não nós através de sucessivas
vidas, que pagamos o preço pelos nossos pecados. A revelação
completa que hoje está na Bíblia confere com o que
João Batista trouxe, hoje não precisamos mais oferecer
cordeiros em expiação, Cristo, o Cordeiro de Deus,
hoje, é a nossa páscoa (1Cor 5,7). Como os cordeiros
do Velho Testamento expiavam os pecados?? Como eles deveriam ser??
Pedro responde em sua carta: "Sabendo que não foi com
coisas corruptíveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados
da vossa vã maneira de viver, que por tradição
recebestes dos vossos pais, mas com precioso sangue, como de um
cordeiro sem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo" (1Pe
18,19).
Apesar de João Batista ter
dito “Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo”
(Jo 1,29), o fato é que ele também disse que “Eu
vos batizo com água, para arrependimento; mas aquele que vem
depois de mim é mais poderoso do que eu, cujas sandálias
não sou digno de levar...” (Mt 3,11). Portanto,
em se considerando que o próprio João disse que Jesus
é mais poderoso que ele, não pode prevalecer sua opinião
à de Jesus. Reputamos ao Mestre a autoridade suprema para a
qual devem convergir nossas atenções e prioridades.
Neste caso como ele identifica claramente e sem rodeios a identidade
espiritual de João Batista, torna-se de importância secundária
o que possa advir de seus discípulos, que venha a contradizer
a qualquer de seus ensinos, uma vez que: “O discípulo
não está acima do seu mestre...”. Portanto, preferimos
crer que a palavra final cabe a Jesus e não a Pedro, Paulo,
João Batista ou a qualquer outro, no sentido de que João
Batista é mesmo Elias, tanto pelo contexto das escrituras quanto
pela pregação dele a seus discípulos, para os
quais ensinava claramente sobre os “mistérios do Reino
de Deus”. Os mesmos que, por fim, “compreenderam que Jesus
lhes tinha falado a respeito de João Batista” (Mt 17,13).
Quanto à questão de
que “o sangue de Jesus lavou nossos pecados”, trata-se
de mais uma opinião pessoal de autores bíblicos, contrária
ao que Ele pregou. “A cada um segundo suas obras” (Mt
16,27), a parábola do bom samaritano (Lc 10,25-37) e a do juízo
final (Mt 25,31-46), são passagens que asseguram que realmente
nós mesmos é que nos salvamos. Os discípulos
apenas transferiam a Jesus o papel da vítima do holocausto
das práticas ritualísticas dos judeus, quando se matava
um novilho, sem defeito, para a expiação dos pecados
do povo. Diremos como Paulo de Tarso: “se Jesus morreu pelos
nossos pecados: comamos e bebamos”, pois já estamos salvos.
Entretanto, essa absurda idéia contém uma contradição,
uma vez que, pelo costume da época, os pecados perdoados eram
os anteriormente cometidos em relação ao momento do
ritual. Não havia, portanto, nenhuma relação
para com os pecados futuros. Podemos confirmar isso em “...
Sua morte aconteceu para o resgate das transgressões cometidas
no regime da primeira aliança; ...” (Hb 9,15) Por conseguinte,
a crer nessa expiação dos pecados por Jesus, haveremos
de arrumar outro Cristo para pagar pelos nossos, tomando-se como ponto
de partida os ocorridos da sua morte até os dias de hoje. Outra
opção é, quem sabe, ficar aguardando a vinda
de um próximo “cordeiro”? E como fica o “não
peques mais”? (Jo 5,14; 8,11)
3.1.6 – João
não era Elias, mas “o” Elias, ou seja, alguém
com as qualidades de Elias.
Ainda em nossos dias usamos esse
estilo de expressão: "Nunca mais surgirá um Rui
Barbosa". "O Ronaldinho é um verdadeiro Pelé".
São termos comparativos. [Se acreditais na vinda de um Elias],
"e, se quiserdes dar crédito, ele é o Elias que
havia de vir" (Mt 11.14).
Por suas mensagens vibrantes e seu
corajoso desempenho diante de situações difíceis,
Elias tornou-se símbolo dos profetas. Moisés, por
exemplo, era símbolo da Lei (Lc 16.31). As profecias sobre
a vinda de Elias não se contradizem. Muito pelo contrário.
Vejam: Malaquias 4.5: "Eis que eu vos envio o profeta Elias,
antes que venha o dia grande e terrível do Senhor; e converterei
o coração dos pais aos filhos e o coração
dos filhos a seus pais; para que eu não venha e fira a terra
com maldição". Lucas 1.15-17: "Porque será
grande diante do Senhor, e não beberá vinho, nem bebida
forte, e será cheio do Espírito Santo, já desde
o ventre de sua mãe. E converterá muitos dos filhos
de Israel ao Senhor, seu Deus. E irá adiante dele no espírito
e virtude de Elias, para converter o coração dos pais
aos filhos e os rebeldes, à prudência dos justos, com
o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto". Logo, as
profecias da vinda de Elias se cumpriram em João Batista.
Portanto, Elias veio na pessoa de João Batista. É
esta a real interpretação de Mateus 11.14 e 17.10-13.
Os que assim argumentam se esquecem
de mencionar que a frase "nunca mais surgirá um Rui Barbosa"
não é sinônima de "nunca mais surgirá
o Rui Barbosa", da mesma forma que correto é "Ronaldinho
é um verdadeiro Pelé" e não "Ronaldinho
é o verdadeiro Pelé". Por este motivo não
consideramos que seja de uma boa lógica concluir que a expressão
"ele é o Elias", seja o mesmo que
dizer "ele é um Elias". Basta, para isso, observar
atentamente como Jesus se expressa, de modo a não deixar sobre
isso a menor sombra de dúvida:
É de João que
a Escritura diz: 'Eis que eu envio o meu mensageiro à
tua frente; ele vai preparar o teu caminho diante de ti' (Mt 11, 10).
Mas eu digo a vocês
Elias já veio, e eles não o reconheceram. (Mt
17,12).
E não adianta se apegar demais
a esse pormenor, tendo em vista que a expressão “é
o Elias” não consta de todas a traduções
bíblicas como, por exemplo: Bíblia Pastoral - Paulus,
Bíblia Anotada – Mundo Cristão e Escrituras Sagradas
– Novo Mundo.
3.2 – Objeções
Genéricas
3.2.1 - Os judeus não criam
em reencarnação, e sim na ressurreição
dos mortos (Mc 6,14-16 e Lc 9,7-8).
Será que é isso mesmo
a verdade? Analisemos para constatar. Tomemos as passagens citadas:
1ª) “O rei Herodes ouviu
falar de Jesus, cujo nome tinha-se tornado famoso. Alguns diziam:
‘João Batista ressuscitou dos mortos. É por isso
que os poderes agem nesse homem’. Outros diziam: ‘É
Elias’. Outros diziam ainda: ‘É um profeta como
os profetas antigos’. Ouvindo essas coisas, Herodes disse: ‘Ele
é João Batista. Eu mandei cortar a cabeça dele,
mas ele ressuscitou!’". (Mc 6,14-16).
Interessante a argumentação
de que Jesus fazia milagres pelos poderes de João Batista que
agia sobre Ele. Isso é ressurreição do corpo
físico? Não. Mas o que é? É o que conhecemos
por influência espiritual. Uma pessoa morre e, ressuscitada
em espírito, passa a influenciar uma pessoa encarnada. Portanto,
a idéia de ressurreição nesta passagem nada tem
a ver com aquela ressurreição do final dos tempos aceita
pelos dogmáticos. Ressuscitar, nesse passo, é voltar
à condição espiritual.
2ª) “O governador Herodes
ouviu falar de tudo o que estava acontecendo, e ficou sem saber o
que pensar, porque alguns diziam que João Batista tinha ressuscitado
dos mortos; outros diziam que Elias tinha aparecido; outros ainda,
que um dos antigos profetas tinha ressuscitado. Então Herodes
disse: ‘Eu mandei degolar João. Quem é esse homem,
sobre quem ouço falar essas coisas?’ E queria ver Jesus”.
(Lc 9,7-9)
Nessa passagem é flagrante
como a palavra ressurreição tem o significado de reencarnação.
Se as pessoas acreditavam que Jesus poderia ser Elias, Jeremias (Mt
16,13) ou um dos antigos profetas ressuscitado isso não é
ressurreição, mas sim reencarnação, já
que se um deles fosse Jesus, estaria num novo corpo, o de Jesus, obviamente.
Quem pensa assim, acredita que alguém já morto poderia
voltar num novo corpo como outra pessoa. É exatamente isso
o que definimos como reencarnação; portanto, provamos
que na época se acreditava em reencarnação sim;
só que para designá-la usavam a palavra ressurreição,
que também possuía, àquela época, outros
significados.
Em uma certa oportunidade, Jesus pergunta
aos discípulos: “Que dizem os homens que é o Filho
do Homem?" Eles responderam: "Alguns dizem que é
João Batista; outros, que é Elias; outros ainda, que
é Jeremias, ou algum dos profetas". (Mt 16,13-14). Isso
confirma que o povo acreditava na ressurreição em outro
corpo, reencarnação para nós, só que há
algo importante nessa passagem: é que Jesus não protestou
contra essa crença popular, o que significa que tacitamente
a confirma. É como diz um velho provérbio: quem cala
consente.
Mas ainda vamos trazer outra fonte
para comprovar essa questão. Nós buscaremos esta informação
no historiador daquela época chamado Flávio Josefo,
que viveu entre 37 a 103 d.C. Suas obras históricas são:
“Antiguidades Judaicas”, “Guerra dos Judeus”
e “Resposta de Flávio Josefo a Ápio”, que,
em nosso caso, fazem parte do livro História dos Hebreus.
Josefo, descrevendo a maneira
de viver dos fariseus, coloca:
(...) Eles julgam que as almas são
imortais, que são julgadas em um outro mundo e recompensadas
ou castigadas segundo foram neste, viciosas ou virtuosas; que umas
são eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida e que
outras voltam a esta. (...) (p. 416).
E, quando alguns soldados, derrotados
na guerra contra os romanos, pensavam em suicidarem-se, alerta-os
dizendo:
(...) Não sabeis que Ele difunde
suas bênçãos sobre a posteridade daqueles, que
depois de ter chamado para junto de si, entregam em suas mãos,
a vida, que, segundo as leis da natureza. Ele lhes deu e que
suas almas voam puras para o céu, para lá viverem felizes
e voltar, no correr dos séculos, animar corpos que sejam puros
como elas e que ao invés, as almas dos ímpios,
que por loucura criminosa dão a morte a si mesmos são
precipitados nas trevas do inferno; (...) (pg. 600).
Assim, podemos dizer que os fariseus,
grupo religioso que existia à época de Jesus, acreditavam
numa ressurreição em outro corpo. Ora, isso não
é nada mais nada menos do que aquilo que entendemos por reencarnação.
3.2.2 - Fica claro que Jesus
nunca ensinou a reencarnação.
Dizer que Jesus nunca ensinou a reencarnação
é forçar a barra, ignorando que ele não disse,
em momento algum, que estavam em erro os que o supunham ser Elias,
Jeremias, ou algum dos antigos profetas. É recusar a ver o
que disse a Nicodemos “é necessário nascer de
novo” (Jo 3,3). Certo é que em algumas Bíblias
não diz “nascer de novo”, mas “nascer do
alto”. Entretanto, podemos ponderar que a tradução
da palavra grega anóthem, segundo alguns estudiosos, tanto
pode ser uma quanto a outra; daí, para não realçar
a idéia da reencarnação, foi melhor colocar aquela
que não levasse as pessoas a acreditarem nela. Mas, pela dúvida
de Nicodemos, fica claro que o sentido era nascer de novo mesmo: “Como
é que um homem pode nascer de novo, se já é velho?
Poderá entrar outra vez no ventre de sua mãe e nascer?”
(Jo 3,4). Na seqüência, Jesus não nega que seja
sobre isso que está dizendo, mas reforça com outras
palavras: “Eu garanto a você: ninguém pode entrar
no reino de Deus, se não nascer da água e do Espírito”,
donde devemos tomar a água como símbolo da origem da
matéria.
Por outro lado, mesmo que Jesus não
tivesse ensinado, isso não significa que ela não exista,
pois convém lembrar que ele disse: “Ainda tenho muitas
coisas para dizer, mas agora vocês não seriam capazes
de suportar”. (Jo 16,12).
3.2.3 - A Bíblia combate
tal ensinamento
Curioso que a Bíblia não
fala em momento algum em reencarnação, conforme não
se cansam de nos afirmar, mas quando o assunto é combater,
aí sim, ela diz algo. Parece brincadeira! Só que, quando
apresentam as passagens para comprovar o que alegam, verificamos que
é pura interpretação equivocada, já que
sempre as usam fora do seu contexto. Vejamos algumas, normalmente
citadas.
“... aos homens está
ordenado morrerem uma só vez, vindo depois disto o Juízo”.
(Hb 9,27).
Essa é uma das mais interessantes,
já que nem mesmo se sabe quem é o autor; daí
é singular que usem um autor completamente desconhecido para
contestar o que Jesus afirmou: “João é Elias que
devia vir”. Poderia ser um argumento forte contra a reencarnação
se o autor tivesse dito: “... aos homens está ordenado
viverem uma só vez”.
Lázaro, o filho da viúva
de Naim e a filha de Jairo, entre outros que ressuscitaram, morreram
duas vezes, provando que a “ordem” contida na passagem
é inconsistente. Mas de qualquer forma esse autor não
está completamente errado, pois fisicamente em cada vida só
morremos uma vez mesmo e em definitivo, por sinal.
Ainda em relação a
essa passagem: até o presente ninguém conseguiu nos
esclarecer se haverá dois julgamentos ou não. Se “depois
disto o Juízo”, e em algumas Bíblia, está
“logo depois”, qual será a utilidade do juízo
do final dos tempos? Quem for condenado no primeiro, poderá
se salvar no segundo? Mas, se ficarmos no que se diz nessa frase,
então ninguém ficará esperando a ressurreição
no último dia para ser julgado.
3.2.4 – O homem não
pode se salvar por si mesmo
A Palavra de Deus, nos diz que é
em Jesus que o homem consegue a expiação dos seus
pecados (Jo 8,24; 1Jo 1,7-9). O homem só é salvo pela
graça de Deus, sem nenhum esforço meritório
(Ef 2,8-9; At 4,12; Rm 4,4-5).
Se isso for verdadeiro então
o “Sede perfeitos como é perfeito o vosso pai celestial”
(Mt 5,48) torna-se um ensinamento inoperante que Jesus nos passou,
pois, certamente, numa vida só, espírito algum conseguirá
ser perfeito como o Pai o é. Mas ninguém disse que não
conseguimos a salvação a não ser por Jesus; entretanto,
ela não será pela graça e nem será pelo
seu sangue derramado na cruz, porém unicamente será
seguindo os seus ensinamentos: “É pelo evangelho que
vocês serão salvos” (1Cor 15,2) ou “Em Cristo,
também vocês ouviram a Palavra da verdade, o Evangelho
que os salva”. (Ef 1,13).
Certamente que, não fosse
a graça de Deus em nos dar outra oportunidade, estaríamos
fritos; portanto, é pela graça de Deus mesmo que somos
salvos. Entretanto, não é salvação “de
graça” como muitos pensam, pois haverá de ser
“segundo a suas obras” a crermos no que Jesus disse.
Por outro lado, se a nossa salvação
não estivesse em nossas mãos, então, Deus certamente
salvaria a todos, já que isso só dependeria da vontade
dele.
Uma crença que se opõe
à reencarnação é a do inferno eterno,
mas não há como explicá-lo diante disso: “O
Senhor é misericordioso e compassivo; longânimo e assaz
benigno. Não repreende perpetuamente, nem conserva para sempre
a sua ira. Não nos trata segundo os nossos pecados, nem nos
retribui consoante as nossas iniqüidades”. (Sl 103,8-10).
Uma coisa que ainda estamos esperando
é alguém nos provar que Deus tenha criado o inferno,
lugar destinado ao suplício eterno dos contraventores de Suas
leis. Que nos mostrem que a pena para os que não cumprissem
os Dez Mandamentos seja ir para o inferno, já que é
nesse momento que Deus deveria tê-lo, certamente, criado.
3.2.5 - A proposta de uma
vida feliz através da reencarnação não
é atestada pela Bíblia.
E nem poderia ser de outra forma,
já que “Ainda tenho muitas coisas para dizer, mas agora
vocês não seriam capazes de suportar”. (Jo 16,12).
Como naquela época não tinham uma noção
clara quanto a isso, não adiantaria explicar o que não
eram capazes de entender.
O que assegura uma vida feliz é
a vivência do Evangelho em toda a sua plenitude, e a reencarnação
é a oportunidade oferecida para todos aqueles que viveram e
morreram, sem haverem tido a chance de ouvir o Evangelho. A reencarnação
pode até não garantir uma vida feliz, mas garante a
oportunidade de vivê-la. Em contrapartida, nossos críticos
evitam dizer que a proposta contrária, a de vida única,
não dá essa mesma garantia para todos. Aliás,
nem mesmo os que se acham merecedores de uma vida futura feliz apenas
por pregarem o Evangelho, sem o praticar, têm essa garantia.
Conclusão
Procuramos desenvolver esse estudo
de forma a provar que essa questão de João Batista ser
Elias é muito clara no Evangelho, tão clara como a luz
do Sol ao meio-dia, num céu de brigadeiro. Entretanto, percebemos
que por interesses, que não nos cabe aqui citá-los,
as lideranças religiosas procuram esconder isso de seus fiéis,
mantendo-os na ignorância. Qualquer pessoa de bom senso ou que
não se encontra atrelada a dogmas, verá que isso é
ponto irrefutável. Só não vê quem não
quer; ou usando as palavras de Jesus: “Quem tem ouvidos,
ouça”.
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Referências bibliográficas
A Bíblia Anotada. São Paulo:
Mundo Cristão, 1994.
Bíblia Sagrada. São Paulo:
Ave Maria, 1989.
Bíblia Sagrada, Edição
Barsa. Rio de Janeiro: Catholic Press, 1965.
Bíblia Sagrada, Edição
Pastoral. São Paulo: Paulus, 2001.
Bíblia Sagrada, São Paulo:
Paulinas, 1980.
Bíblia Sagrada, Aparecida-SP: Santuário,
1984.
Bíblia Sagrada, Petrópolis-RJ:
Vozes, 1989.
Bíblia de Jerusalém, São
Paulo: Paulus, 2002.
Bíblia do Peregrino, São
Paulo: Paulus, 2002.
Bíblia Sagrada, Brasília,
DF: SBB, 1969.
Escrituras Sagradas, Tradução
do Novo Mundo das. Cesário Lange, SP: STVBT, 1986.
Bíblia Mensagem de Deus - Novo
Testamento. São Paulo: Loyola, 1984.
ANDRADE, Você e a Reencarnação.
Bauru – SP: CEAC, 2002.
JOSEFO, F. História dos Hebreus.
Rio de Janeiro: CPAD, 2003.
IANDOLI JR, D. A Reencarnação
como Lei Biológica. São Paulo: FÉ, 2004.
CHAVES, J. R. A Reencarnação
Segundo a Bíblia e a Ciência. São Paulo; Martin
Claret, 2002.
___________, A Face Oculta das Religiões.
São Paulo: Martin Claret, 2001
[1] Em algumas traduções
bíblicas essa passagem é citada como Ml 4,4-6.
[2] Ver relação nas referências
bibliográficas
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