Texto por extenso completo em inglês - com
as respectivas notas e referências bibliográficas
> https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/out-body-experience-obe
Carlos S. Alvarado
- Professor-assistente de Pesquisa em Medicina
Psiquiátrica, Division of Perceptual Studies – University
of Virginia (EUA).
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- em inglês
A experiência fora do corpo (OBE),
a sensação de se separar do corpo e de vê-lo
de fora, é amplamente relatada. Um relato típico
é o seguinte: "Eu estava deitado do meu lado da cama.
Então, fiquei em pé ao lado da cama, olhando para
mim mesmo na cama". A experiência pode, às vezes,
estender-se à sensação de viajar para outros
lugares e de estar ciente de eventos que estão ocorrendo,
frequentemente referida na literatura ocultista e esotérica
como "viagem astral". A EFC é uma característica
comum da experiência de quase morte (EQM), que, no entanto,
possui facetas adicionais que a tornam uma síndrome experiencial
por si só.
Existem basicamente duas explicações
concorrentes para a OBE: que "algo deixa o corpo"
(espírito, mente, consciência, etc.); ou que é
um evento puramente alucinatório que pode ser adequadamente
explicado em termos de psicologia e neurociência.
Menções Iniciais
O fenômeno é ocasionalmente
mencionado na literatura antiga, como os escritos indianos e chineses
e os da antiguidade clássica. Caio Plínio Secundus,
conhecido como Plínio, o Velho (ca 23–79 d.C.), menciona
em sua Historia Naturalis Hermotinus de Clazomenae, cuja
alma
tinha o hábito
de abandonar o corpo e vagar por terras distantes, de onde trazia
inúmeros relatos de várias coisas, que não
poderiam ter sido obtidos por ninguém além de uma
pessoa presente. O corpo, entretanto, foi deixado aparentemente
sem vida... Por fim, porém, seus inimigos, os Cantharidae...
queimaram o corpo, de modo que a alma, ao retornar, foi privada
de seu invólucro, por assim dizer.
Casos ocorridos em condições
de risco de vida foram registrados durante a Idade Média. Exemplos
incluem "A Ressurreição Provada",
de Atherton (1680), e os relatos de Hill (1711) e Wiltse (1889).
O século XIX
A ideia da consciência deixando
o corpo emergiu como um tópico importante no mesmerismo na
primeira metade do século XIX. Argumentava-se, por exemplo,
que essa influência magnética poderia afrouxar o vínculo
entre o corpo e a alma, permitindo a separação desta
última. Um sujeito mesmerista, Bruno Binet, disse: "No
estado em que me encontro agora... estou fora do meu corpo, percebo-o
sentado na cadeira; ando pelo meu quarto sem ser visto ou sentido
por você, a quem toco".
Um trabalho interessante foi realizado por mesmeristas que instruíam
seus pacientes a viajar para locais distantes. O famoso clarividente
francês Alexis Didier acreditava que Deus permitia que a alma
viajasse para qualquer lugar. Ele escreveu: "Posso me transportar
de um polo a outro com a velocidade da luz; posso conversar com os
Cafres, caminhar na China, descer às minas da Austrália,
entrar nos haréns de um sultão em menos de uma hora,
sem fadiga...".
O fenômeno também apareceu posteriormente na literatura
espiritualista na segunda metade do século XIX. Samuel B. Brittan
argumentou que "a alma não está necessariamente
confinada por suas restrições corpóreas a qualquer
localidade específica; mas... ela é livre para atravessar
o mundo. ... De fato, em algum sentido essencial, a alma deixa o corpo
e faz excursões a regiões remotas...". Um exemplo
detalhado de uma experiência, embora incomum, foi registrado
pelo médium espírita DD Home, que teve uma OBE
após adormecer pensando na morte. Ele ouviu uma voz lhe dizendo
para não ter medo e que a visão que ele teria era sobre
a morte. Entre outras coisas, ele disse:
Senti que o pensamento e a ação
não estavam mais conectados com a habitação
terrena, mas que estavam em um corpo espiritual, em todos os aspectos,
semelhante ao corpo que eu sabia ser o meu e que agora via deitado
imóvel à minha frente na cama. O único elo
que mantinha as duas formas unidas parecia ser uma luz prateada,
que emanava do cérebro...'
A OBE aparece na literatura
da Teosofia, um movimento nascido na segunda metade do século
XIX e caracterizado pela crença em "corpos sutis".
Conforme descrito por Helena Petrovna Blavatsky em Ísis Sem
Véu:
Uma fase da habilidade mágica
é a retirada voluntária e consciente do homem interior
(forma astral) do homem exterior (corpo físico). Em alguns
casos, a retirada ocorre, mas é inconsciente e involuntária.
Com estes últimos, o corpo fica mais ou menos cataléptico
nesses momentos; mas com o adepto, a ausência da forma astral
não seria notada, pois os sentidos físicos estão
alertas, e o indivíduo parece apenas como se estivesse em
um acesso de abstração...'
Teosofistas posteriores também
se referiram ao fenômeno.
A fundação da Sociedade de Pesquisa Psíquica
em Londres, em 1882, foi a primeira tentativa sistemática de
investigar fenômenos anômalos como mediunidade, assombrações
e aparições. Naquela época, os relatos de OBE
eram escassos e, portanto, o fenômeno não atraiu a atenção
dos pesquisadores. No entanto, ele aparece disfarçado em "Fantasmas
dos Vivos" (1886), um importante estudo sobre alucinações
aparicionais, em relação a casos relatados em que uma
pessoa que conseguiu projetar sua consciência para um local
distante e perceber outra pessoa ali, foi, por sua vez, percebida
por essa pessoa (esses casos são poucos e são denominados
"alucinações recíprocas").
Pesquisa científica
No início do século XX,
pesquisadores paranormais começaram a se interessar mais ativamente
pela experiência fora do corpo. Hector Durville trabalhou com
sensitivos que ele hipnotizava e pediu-lhes que projetassem seu "duplo"
para locais próximos a fim de perceber coisas ali ou causar
movimentos. Ele apresentou fotografias de silhuetas do suposto duplo
no local-alvo como evidência de que o "duplo" realmente
havia deixado o corpo. No entanto, nem sempre fica claro nos relatos
se a pessoa que teve a experiência sentiu que estava conscientemente
presente no local-alvo.
Ernesto Bozzano adotou uma abordagem diferente, registrando os detalhes
de casos espontâneos de OBE e argumentando que a consciência
da pessoa realmente havia se projetado. Ele também relatou
fenômenos que acreditava estarem relacionados a OBE,
como sensações de membros fantasmas, autoscopia (ver
o próprio "duplo") e as luzes e névoas que
algumas pessoas relataram surgirem do corpo de uma pessoa moribunda.
Bozzano considerou que, embora esses fenômenos relatados não
constituíssem, em si, a experiência de OBE, eles reforçavam
a noção de um corpo sutil. Outros pesquisadores que
acreditavam que algo realmente deixa o corpo durante uma OBE
incluem Emil Mattiesen, Sylvan J. Muldoon e Hereward Carrington.
Durante o período moderno, o trabalho de diversos
psicólogos influenciou o retorno das OBE à psicologia
e à parapsicologia como tema de pesquisa, expandindo nossa
compreensão do fenômeno para além do que está
disponível na literatura ocultista e da perspectiva da experiência
pessoal. Essa abordagem inclui, entre outros, os estudos psicofisiológicos
pioneiros de Charles T. Tart (1967, 1968), as análises de casos
de Celia Green (1968), a ênfase em imagens e sonhos lúcidos
e mapas cognitivos de Susan J. Blackmore (1982, 1984b), e o trabalho
de Harvey J. Irwin com absorção e outras variáveis
psicológicas (Irwin, 1980, 1985b). Mais recentemente, o trabalho
de Olaf Blanke não apenas divulgou as OBE, mas também
contribuiu significativamente para redefinir o tema, das perspectivas
psicológica e parapsicológica para perspectivas neurológicas
(p. ex., Blanke, Landis, Spinelli & Seeck, 2004).
Fontes de informação
sobre OBEs
A OBE geralmente ocorre apenas
uma ou duas vezes na vida; no entanto, alguns autores descreveram
múltiplas experiências do fenômeno e forneceram
detalhes sobre suas circunstâncias e características.
Em seu influente livro "Projeção do Corpo Astral"
(Muldoon & Carrington, 1929), Sylvan J. Muldoon tentou identificar
padrões, relatando, por exemplo, que geralmente sentia choques
no corpo físico se retornasse muito rápido, o que não
acontecia se retornasse lentamente. Ele também disse que sentia
confusão e dificuldades para se mover sempre que permanecia
a menos de 2,5 metros de seu corpo físico. Muldoon acreditava
que a experiência ocorria como resultado de um esforço
de vontade para deixar o corpo, combinado com a presença de
uma "incapacidade" física que o impedia de se mover,
um efeito do sono ou de uma doença (uma ocorrência frequente
para Muldoon).
O matemático JHM Whiteman (1961, 1975) teve
muitas experiências relacionadas, a partir das quais desenvolveu
uma teoria em termos de "multiespaço". (The Mystical
Life (Whiteman, 1961)). Para Whiteman, experiências separativas
não indicavam separação do corpo físico
no espaço físico, mas sim pareciam ocorrer em espaços
não físicos. Com base em suas experiências e nas
de outros, ele escreveu sobre diferentes tipos de experiência.
Por exemplo, em um artigo anterior, Whiteman (1956) escreveu sobre
separações completas e parciais.
Robert Monroe relatou suas muitas experiências
fora do corpo pela primeira vez em seu best-seller " Jornadas
Fora do Corpo" (1971), que ele continuou em livros posteriores.
Outros autores que descreveram suas próprias experiências
incluem Robert Bruce, William Buhlman, Graham Nicholls e Waldo Vieira.
Estudos de caso por autores investigadores, que combinam descrições
em primeira pessoa com comentários teóricos, incluem
Les Phénomènes de Bilocation (1934/1937), de
Ernesto Bozzano, The Phenomena of Astral Projection (1951),
de Sylvan J. Muldoon e Hereward Carrington, The Study and Practice
of Astral Projection (1961), de Robert Crookall, e Out-of-the-Body
Experiences (1968), de Celia Green. (Veja a bibliografia para
detalhes da publicação.)
Resultados de pesquisas modernas
Prevalência
As melhores estimativas da prevalência de OBE entre
a população em geral são os poucos estudos de
pesquisa que usaram amostras selecionadas aleatoriamente. Em oito
dessas pesquisas, as respostas positivas à questão da
OBE variaram de 6% a 14%, com uma média de 9,3%. Outras pesquisas
que não afirmam ser representativas da população
em geral obtiveram resultados muito mais altos, como pode ser visto
em estudos que pesquisaram estudantes universitários. Os resultados
devem ser tratados com cautela, no entanto: todos os pesquisadores
usaram perguntas de OBE com formulações diferentes,
e nenhum seguiu com entrevistas para validar a experiência que
o entrevistado tinha em mente ao responder "sim", o que
significa que não há garantia de que ela possa realmente
ser considerada uma OBE pelos padrões da área.
Variáveis demográficas
Tentativas de pesquisadores de relacionar variáveis demográficas
a OBEs em estudos de pesquisa não foram conclusivas.
Características
da OBE
Após coletas de casos iniciais, como as de Bozzano e Muldoon
e Carrington – nas quais as descrições de OBE
foram os principais dados de pesquisa – outros pesquisadores
analisaram diferentes características das OBE. Em
um estudo, algumas das características relatadas foram a consciência
da sensação de deixar o corpo (34%), a consciência
de estar conectado ao corpo (26%) e o choque ao retornar ao corpo
(33%). Características menos comumente relatadas foram a visão
de um "cordão" conectando a projeção
extracorpórea com o corpo físico (0%); encontros com
"espíritos" (7%); audição de música
(8%); e lembrança de eventos anteriores da vida (15%).
Uma característica comumente relatada foi a visão do
corpo físico, que é uma das maneiras pelas quais as
pessoas percebem que estão percebendo o ambiente de uma posição
diferente. Altas porcentagens dessa característica foram relatadas
em vários estudos, como os de Green (82%) e Palmer, cujas duas
amostras registraram 56% e 62%.
Outras características incluem a percepção de
si mesmo como uma réplica do corpo físico, sem corpo
algum, ou em alguma forma indeterminada, como pontos de luz e formas
nebulosas. Em um estudo, essas formas obtiveram porcentagens de 36%,
22% e 14%, respectivamente. Conforme descrito por um experimentador
frequente: "Posso me sentir como uma bola de luz flutuando no
espaço... ou simplesmente um ponto de consciência que
se concentra em uma área específica ou se funde, em
graus variados, com o ambiente circundante".
Alguns experimentadores (de OBE) respondem ao evento de diferentes
maneiras. Alguns ficam perto de seu corpo físico, enquanto
outros, principalmente os que têm experiências frequentes,
parecem ir para longe dele. Entre estes últimos estão
aqueles que dizem visitar reinos diferentes dos seus arredores habituais,
que podem interpretar como lugares espirituais ou como dimensões
não-terrestres.
Variações são relatadas em características
como a velocidade e o controle do movimento, a distância de
separação do corpo e a duração da experiência.
A maioria das pessoas parece não ser capaz de induzir a experiência,
mas há exceções. Há também relatos
de várias outras percepções visuais, auditivas
e táteis, como ver luzes, encontrar entidades espirituais aparentes
e sensações de energia ou vibrações. Na
pesquisa de Green, a modalidade sensorial mais frequentemente relatada
foi a visão. Da mesma forma, Terhune descobriu que 70% das
pessoas que estudou experimentaram percepção visual.
A visão em OBE apresenta características interessantes.
Osis relatou:
Embora 68% tenham afirmado manter um
ambiente visual contínuo, apenas 12% relataram "ver"
em breves momentos de poucos segundos, e o restante relatou que a
visão oscilava: às vezes contínua, outras vezes
impressionista. A maioria dos entrevistados afirmou "ver"
em uma perspectiva normal; no entanto, 40% afirmaram que os hábitos
perceptivos habituais se rompiam periodicamente: visão em ângulos,
visão de 360 graus, etc.
Percepção Verídica
Particularmente importante por razões
teóricas é a alegação de percepção
verídica. Pessoas que vivenciam a experiência podem insistir
que, durante o estado fora do corpo, elas testemunharam objetos ou
eventos reais no mundo real que seus corpos não estavam em
posição de observar – estando dormindo ou em coma
e/ou em um local separado – e que, ao acordar, esses objetos
ou eventos foram confirmados como correspondendo à realidade.
Isso pode incluir ver coisas incomuns ou ouvir conversas que depois
foram comprovadas como verdadeiras. Vários estudos relataram
uma faixa de 10% a 40% desses relatos, embora as alegações
de veracidade não tenham sido acompanhadas além das
respostas de questionários, o que enfraquece sua evidência.
Em alguns casos, tal alegação parece problemática
quando relatos escritos são examinados.
O seguinte é um exemplo de percepção verídica:
Certa noite, na cama, eu estava deitado
em um estado relaxado e tranquilo, preparando-me para adormecer,
quando me vi deixando meu corpo físico e me movendo ou flutuando
em direção à casa de uma amiga... Parei na
casa dela e vaguei do lado de fora, e então, de repente,
me vi na copa, onde vi minha amiga andando de um lado para o outro
do quarto com muita dor e muito doente. Senti-me muito angustiado
e tentei ajudá-la, mas, ao descobrir que não conseguia,
fiquei tão assustado que, com uma violenta investida, voltei
ao meu corpo, tremendo violentamente e sofrendo de choque. Eram
exatamente 23h30.
No dia seguinte, sentindo-me inquieto, visitei
minha amiga e, ao questioná-la, ela admitiu que estava doente
exatamente da mesma maneira e no mesmo momento em que a visitei
em meu corpo astral.
Tais casos são frequentemente encontrados na
literatura de pesquisa sobre EQM (Experiências de Quase Morte).
Um exemplo bem conhecido é o caso de Pam Reynolds, uma paciente
de cirurgia cerebral que, após uma operação bem-sucedida
e altamente invasiva para remover um aneurisma cerebral, fez descrições
precisas de procedimentos cirúrgicos e instrumentos que ela
disse ter observado durante a fase fora do corpo de sua experiência.
Em raras ocasiões, a pessoa que está tendo uma OBE
é vista ou percebida de alguma forma por outra pessoa (um tópico
que recebeu atenção ainda menos sistemática do
que o estudo de percepções verídicas). Este caso
envolveu uma paciente hospitalar, que escreveu:
Um dia, outra paciente foi trazida,
operada e colocada em uma enfermaria a alguma distância de
mim. . . . Seus gemidos eram lamentáveis e, durante a noite,
senti vontade de ir até ela e dizer algo para confortá-la.
Senti que estava deixando meu corpo. Deixei aquele corpo na cama
e desci a enfermaria até o lado dela. Falei com ela por um
tempo e então disse: 'Preciso deixá-la agora ou meu
corpo ficará frio'. Então, subi para minha própria
cama e vi meu corpo deitado nela. . . . Contei à irmã
[freira] sobre isso mais tarde, e ela ficou muito interessada e
disse que me levaria para ver a outra paciente quando eu pudesse
ir. . . . Quando ela fez isso, assim que nos vimos, ambas soubemos
que já nos conhecíamos antes. . . . Então a
mulher disse: 'Oh – agora eu a conheço – você
é quem veio aqui para me animar naquela noite após
a operação, quando eu estava tão doente.
Em um estudo de 1975, realizado por John Poynton,
esse tipo de aparição foi relatado por 4% dos entrevistados.
Em um estudo posterior de Karlis Osis, o número foi de 6%,
e em dois estudos de John Palmer, foi de 9% e 10%. Tais casos podem
ser vistos como relacionados a aparições de pessoas
vivas, nas quais a maioria dos que aparecem não tem consciência
de estar "fora do corpo". Ou então, podem ser considerados
mais semelhantes aos casos mais complexos de "bilocação"
relatados com indivíduos como Madre Yvonne-Aimée.
Circunstâncias de Ocorrência
Pesquisas mostraram que OBE geralmente ocorrem
em circunstâncias de risco de vida, como acidentes e doenças
graves. Mas elas também podem ocorrer em outras condições:
estados relaxados (meditação, repouso, sono, adormecer,
uso de drogas) ou estados mais tensos, como acidentes sem risco de
vida e abuso físico. Em uma compilação inicial
de vinte casos publicados por Bozzano, OBE aconteceram durante
anestesia (cinco casos), hipnose (2), doença (2) e um caso
de cada vez que a pessoa havia sido baleada ou inalado fumaça;
estava sufocando; estava em trabalho de parto; estava deprimida; estava
adormecendo; estava dormindo; estava em coma; estava passando por
estresse e exaustão extrema; estava caindo; tinha caído;
e estava realizando escrita automática. As circunstâncias
mais frequentes encontradas em um estudo mais recente foram: fisicamente
relaxado (79%), mentalmente calmo (79%), sonhando (36%), meditando
(27%) e estresse emocional (23%). 40 Mas houve circunstâncias
mais raras, como parto (4%), ter um orgasmo (3%), beber álcool
(2%) e dirigir um veículo (2%).
As OBEs podem ocorrer durante atividades físicas quando
a pessoa está caminhando, correndo, dançando ou falando.
A experiência a seguir é descrita por uma policial de
36 anos em sua primeira noite de patrulha, que se viu perseguindo
um suspeito armado:
Quando eu e outros três policiais paramos
o veículo e começamos a ir até o suspeito...
fiquei com medo. Imediatamente saí do meu corpo e voei no
ar, a uns 6 metros acima da cena. Permaneci ali, extremamente calmo,
enquanto observava todo o procedimento – inclusive me observando
fazer exatamente o que havia sido treinado para fazer.
Quando o suspeito foi preso, a OBE terminou
abruptamente.
Variáveis Psicológicas
A maioria das pesquisas que exploram padrões
de variáveis cognitivas e de personalidade vem de levantamentos.
Pessoas com OBE obtiveram pontuações mais altas
do que pessoas sem OBE em dissociação somática,
bem como em medidas de experiências de absorção,
fantasia, alucinação e esquizotipia. Desde a pesquisa
pioneira de Palmer, OBE foram relacionadas estatisticamente
a sonhos lúcidos e relatos de fenômenos como experiências
de percepção extra-sensorial (PES), aparições
e auras. O trabalho realizado por Blackmore também foi influente
na associação de OBE a sonhos lúcidos
e outras experiências.
Relações semelhantes foram encontradas com propensão
à fantasia, suscetibilidade hipnótica e distorções
da imagem corporal. Geralmente, os OBEs relatam mais PES
e outras experiências psíquicas do que os não-OBEs.
Em um estudo, aqueles que relataram OBEs espontâneas também
relataram experiências mais frequentes de perda da noção
do tempo e da consciência de seus arredores em um experimento
de laboratório ganzfeld, em comparação aos não-OBEs.
No entanto, as descobertas em relação às variáveis
de personalidade nesses estudos não foram consistentes.
Psicopatologia
Gabbard e Twemlow argumentaram que as características
da OBE diferem daquelas da autoscopia, da despersonalização
e dos distúrbios dos limites corporais. Eles também
descobriram que "o grupo com EFC era significativamente mais
saudável do que uma variedade de outros grupos normativos na
população e não apresentava a constelação
de sintomas frequentemente equiparados a transtornos de caráter,
como transtornos psicossomáticos, abuso de álcool e
drogas ou busca por estímulos". Outros não encontraram
diferenças entre pessoas com OBE e não-OBE em vários
sintomas relacionados à psicose, com neuroticismo, e com vários
aspectos do histórico psiquiátrico.
Com exceção da esquizotipia, que pode predizer problemas
psicóticos, não há evidências claras de
relações com variáveis patológicas. Mas
isso depende do modelo de esquizotipia seguido, alguns dos quais não
enfatizam a patologia. Curiosamente, McCreery e Claridge relataram
que seus participantes com EFC apresentaram pontuações
mais baixas em um questionário sobre anedonia física
(a tendência a não sentir prazer em diversas atividades)
do que os participantes sem OBE. Por essa razão, eles se referiram
aos participantes com OBE como "esquizotipos felizes",
ou indivíduos que são "funcionais apesar de, ou
talvez até em parte por causa de, suas experiências anômalas".
Variáveis Médicas e Neurológicas
Em outras questões, resultados ambíguos
foram encontrados com dores de cabeça e epilepsia. Outros relataram
evidências consistentes com uma relação entre
instabilidade do lobo temporal e lesões na junção
temporoparietal e distúrbios vestibulares. Em um estudo de
Blanke e colegas, sobre OBE e autoscopia (AS - a autoscopia
geralmente é descrita com mais clareza, pois a pessoa se vê
em um local definido no espaço, geralmente a uma distância
de seu corpo físico, o que pode parecer um "duplo"
ou uma "cópia" de si mesma), eles notaram:
Demonstramos que OBE (experiência
fora do corpo) e AS (alucinação autoscópica)
estão frequentemente associadas a sensações
patológicas de posição, movimento e percepção
de completude do próprio corpo. Estas incluem sensações
vestibulares (como flutuar, voar, elevação e rotação),
ilusões visuais de partes do corpo (como o encurtamento,
a transformação ou o movimento ilusórios de
uma extremidade) e a experiência de ver o próprio corpo
apenas parcialmente durante uma OBE ou AS.
Percepção
Verídica
Como mencionado anteriormente, foram registrados
vários casos em que a pessoa que teve uma OBE percebeu coisas
que desconhecia, mas que foram verificadas posteriormente, bem como
casos em que pessoas que tiveram OBE foram vistas como uma
aparição no local que estavam "visitando".
Essa linha de pesquisa se beneficiaria de maiores esforços
para descobrir casos relevantes e documentar sua veracidade. Mas o
número de casos relatados ao longo dos anos sugere claramente
que há um fenômeno a ser estudado aqui, um fenômeno
que não deve se limitar a suposições post
hoc de explicações perceptuais convencionais, nem,
por outro lado, à recontagem contínua de casos que não
foram investigados em detalhes.
A questão da percepção verídica tem sido
estudada em laboratório. Provavelmente, o exemplo mais conhecido
foi relatado por Tart, que testou uma jovem, a "Srta. Z",
por quatro noites consecutivas em laboratório. Tart colocou
um número de cinco dígitos, selecionado aleatoriamente,
em uma prateleira fora do alcance da Srta. Z, enquanto ela estava
deitada em uma cama no mesmo quarto, conectada a eletrodos que mediam
seu padrão de EEG (Um padrão de EEG refere-se ao registro
gráfico da atividade elétrica do cérebro, captada
por um exame chamado eletroencefalograma (EEG). Na última noite,
a participante disse ter tido uma OBE e que foi capaz de
ler o número, o que ela relatou corretamente. Pesquisas nessa
área são relativamente escassas, mas o problema foi
recentemente abordado por Patrizio Tressoldi e seus associados.
Houve pelo menos duas tentativas sistemáticas de detectar a
presença física de um indivíduo fora do corpo,
algo com longa história na literatura experiencial. Em um desses
estudos, com Stuart Keith Harary como sujeito, diversos detectores
físicos falharam em detectar algum tipo de presença
no momento de uma OBE. Outros testes foram realizados medindo
os movimentos e miados de um gatinho para detectar uma "visita"
do sujeito da OBE. Mudanças foram observadas durante
algumas das "visitas" de Harary, porém os resultados
gerais não alcançaram significância estatística.
Osis e McCormick argumentaram que, se uma pessoa que vivencia uma
OBE estivesse presente de alguma forma mensurável
em um local específico, a detecção de sua presença
deveria coincidir com percepções verídicas obtidas
na mesma área. Para testar isso, eles realizaram experimentos
com o paranormal Alex Tanous. Uma janela de visualização
foi construída de tal forma que as imagens-alvo contidas nela
só pudessem ser vistas olhando através dela de uma distância
próxima; ela também era cercada por medidores de tensão
que detectavam vibrações próximas. Consistente
com suas expectativas, os experimentadores descobriram que os sensores
mostraram mais respostas durante os testes em que Tanous obteve informações
corretas da janela em comparação com aqueles testes
em que ele não pareceu perceber informações verídicas.
Efeitos posteriores
Pesquisadores testaram a alegação anedótica de
que uma OBE pode mudar as crenças e a perspectiva
de uma pessoa. Em uma pesquisa realizada por Susan Blackmore, 10%
dos entrevistados disseram ter experimentado mudanças nas crenças
e na qualidade de vida como resultado. A incidência foi maior
em outros estudos. Gabbard e Twemlow, descobriram que 66% dos participantes
questionados desenvolveram uma crença na vida após a
morte após suas OBEs, enquanto outros relataram uma
"consciência da realidade" aprimorada (86%) e outras
melhorias a longo prazo (78%). Em um estudo mais detalhado realizado
por Alvarado e Zingrone, que especificou possíveis áreas
da vida nas quais as mudanças poderiam ter ocorrido, os entrevistados
indicaram mudanças em suas visões de si mesmos (61%),
o significado e o propósito da morte (51%), a natureza dos
seres humanos (42%) e as crenças religiosas sobre Deus (39%),
entre outros. Essa característica também está
fortemente presente na literatura sobre EQM.
Psicofisiologia
Tentativas de mensurar isso em laboratório
foram poucas e não permitem muita generalização,
além de indicar uma tendência ao relaxamento e estados
de baixa excitação fisiológica. Em um estudo
com Robert Monroe, Tart descobriu que, durante suas OBEs,
ele se encontrava em estados limítrofes que apresentavam ondas
alfa de 7 a 8 Hertz, bem como ondas teta de alta amplitude. Monroe
também apresentou padrões de EEG típicos do Estágio
1 do sono. No estudo com a Srta. Z (ver acima), Tart (1968) registrou
um aumento em alfa (7 a 8 Hertz).
McCreery e Claridge não realizaram medições durante
as OBEs, mas compararam dados fisiológicos previamente
registrados de participantes com os de controles. Descobriram que
participantes apresentaram medidas mais elevadas de labilidade da
condutância da pele, ativação do hemisfério
direito do cérebro e coerência da amplitude entre os
dois hemisférios.
Em um estudo recente com um único participante, utilizando
técnicas de imagem, foram encontradas alterações
que sugeriam a presença de imagens cinestésicas "incomuns".
"As ativações ocorreram principalmente no lado
esquerdo e envolveram a área motora suplementar esquerda e
os giros supramarginal e temporal superior posterior, sendo que os
dois últimos se sobrepuseram à junção
temporoparietal, que tem sido associada a experiências extracorpóreas.
O cerebelo também apresentou ativação consistente
com o relato do participante sobre a impressão de movimento
[durante a OBEs]."
Teorias
Em termos de explicações, dois
conceitos gerais dominam a literatura sobre OBEs. As teorias
da projeção postulam a existência de um veículo
para a consciência, referido na literatura ocultista e esotérica
por termos como "alma", "espírito", "corpo
sutil" e "corpo astral", capaz de se projetar do corpo
físico, ou literalmente "deixá-lo". As teorias
psicológicas, por outro lado, sustentam que a experiência
é puramente alucinatória, envolvendo uma combinação
de imagens visuais e cinestésicas, dissociação
e aspectos neurológicos, e que nada realmente "deixa o
corpo".
Teorias de Projeção
Os defensores da projeção apontam que os experimentadores
que se encontram "fora do corpo" frequentemente se consideram
em uma forma semelhante à do corpo físico. Eles também
argumentam que as alegações de percepção
verídica – em que o experimentador toma conhecimento
de informações inesperadas que não poderiam ter
sido percebidas pelo corpo físico, mas que posteriormente se
revelam verdadeiras – não poderiam ocorrer se a experiência
fosse puramente alucinatória. Contra isso, alguns parapsicólogos
sugeriram que a percepção verídica poderia igualmente
ser explicada pela percepção extra-sensorial (PES),
na qual a experiência de estar fora do corpo é, na verdade,
uma construção psicológica, e o experimentador
toma conhecimento de circunstâncias que ocorrem à distância
por meio da clarividência.
Algumas teorias sobre OBEs centraram-se na ideia de alguma
entidade física ou quase física projetando algo no espaço
físico. Um dos principais proponentes dessa visão foi
Robert Crookall, que apresentou um modelo de "corpo sutil"
em vários de seus livros. Em geral, Crookall postulou a existência
de um Corpo Espiritual Verdadeiro (com atributos místicos e
espirituais). Em relação às OBEs, Crookall
postulou dois outros corpos: um "Veículo de Vitalidade",
um corpo semifísico e inconsciente que animava o corpo físico
com energia vital; e um "Corpo da Alma", que carregava consciência,
mas tinha pouca relação com o tempo e o espaço.
A maioria das projeções, escreveu Crookall, é
uma combinação dos dois: "o Corpo da Alma sai acompanhado
por uma tintura de substância do Veículo de Vitalidade".
Outras versões de ideias de projeção foram apresentadas
por outros experimentadores, entre eles Robert Bruce e Sylvan J. Muldoon.
Outros veem a OBEs como a experiência da consciência
em um espaço não físico. Michael Whiteman escreveu:
"Em alguns casos, o espaço revelado pode assemelhar-se
ao espaço físico em caráter e conteúdo.
Mas mesmo assim, os órgãos sensoriais pelos quais os
fenômenos são observados não estão localizados
no corpo físico, nem são visíveis a outras pessoas
normalmente conscientes no mundo físico. Portanto, em todos
os casos, justifica-se considerar o eu consciente como funcionando,
naqueles momentos, em um espaço não físico".
Ideias semelhantes a essas foram apresentadas por Bernard Carr, que
aborda psi de uma perspectiva multidimensional.
Teorias psicológicas
O modelo alucinatório também tem sido
difundido e predominado nos círculos acadêmicos nos últimos
anos. As muitas relações psicológicas encontradas
em pesquisas entre OBEs e alucinações,
dissociação, esquizotipia e outras medidas psicológicas
corroboram a ideia de que a OBEs
é uma construção mental, sem base na realidade
além das percepções do experimentador. O modelo
de Harvey Irwin enfatiza a dissociação, enquanto a abordagem
de Susan Blackmore envolve modelos cognitivos da realidade. Em sua
visão
Estados alterados de consciência...
em geral, e OBEs em particular, são mais bem compreendidos
em termos de "modelos de realidade". Duas propostas centrais
são que (1) o sistema cognitivo constrói muitos modelos
simultaneamente, mas a qualquer momento um e apenas um é
considerado como representante da "realidade" externa,
e que (2) este é o modelo mais complexo, estável ou
coerente. Normalmente, o modelo escolhido é construído
em grande parte a partir de informações sensoriais,
mas quando privado de informações sensoriais... este
pode falhar, permitindo que outros modelos assumam o controle. Na
tentativa de recuperar o controle das informações,
o sistema cognitivo pode construir o melhor modelo possível
do ambiente que acredita estar vendo. Isso deve ser construído
a partir de informações da memória e da imaginação.
Os modelos de memória são frequentemente mais abstratos
e esquemáticos do que os modelos perceptivos e podem ter
uma visão panorâmica. A teoria sugere que, se tal modelo
se tornar mais estável do que o modelo de entrada, ele assume
o controle como "realidade". O mundo imaginado então
parece real, e uma EFC ocorreu.
Algumas descobertas anteriores, como
a descoberta de que pessoas com OBE tendem a ter experiências
alucinatórias e sonhos lúcidos, foram citadas para apoiar
esse modelo.
Uma contribuição recente e influente da neurologia vem
de Olaf Blanke e seus colaboradores, que sugerem que a OBE
se baseia em problemas funcionais na junção temporoparietal,
geralmente relacionados ao processamento patológico de percepções
relacionadas ao corpo. Nessa visão, o fenômeno está
relacionado a
uma falha na integração
de informações proprioceptivas, táteis e visuais
do próprio corpo (espaço pessoal) … Isso pode
levar à experiência de ver o próprio corpo em
uma posição (ou seja, na cama) que não coincide
com a posição sentida do próprio corpo (ou
seja, sob o teto).
A explicação final para
as OBEs ainda nos escapa. Muitas
pessoas permanecem céticas sobre a projeção (e
sobre as ideias de espaço multidimensional), tanto pela falta
de evidências empíricas quanto por problemas conceituais
não resolvidos. Mas também há problemas com os
modelos alucinatórios, que também pressupõem
processos que não foram identificados; nem explicam todas as
características da experiência.
Também é importante não ignorar os aspectos verídicos
das OBEs. Embora a qualidade
das evidências de sua ocorrência possa ser melhorada,
há evidências suficientes para considerar que, neste
estágio da pesquisa, explicações puramente alucinatórias
não são suficientes.
Carlos S Alvarado
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