Texto por extenso completo em inglês - com
as respectivas notas e referências bibliográficas
> https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/does-something-leave-body-obe-historical-perspectives
Carlos
S. Alvarado - Professor-assistente
de Pesquisa em Medicina Psiquiátrica, Division of Perceptual
Studies – University of Virginia (EUA).
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- em inglês
Resumo
A ideia de que “algo deixa o corpo”
durante uma experiência fora do corpo tem uma longa história
nas literaturas de pesquisa espiritualista e psíquica. Este
artigo complementa informações factuais sobre OBEs,
descrevendo teorias históricas de “projeção”
formuladas por escritores do século XIX à década
de 1950. Estes são baseados na ideia de que a experiência
fora do corpo sugere que a consciência pode funcionar fora do
corpo físico e, portanto, pode ser vista como evidência
de sobrevivência pós-mortem. O artigo não tenta
avaliar a validade dessa abordagem. No entanto, este material tem
sido um pouco negligenciado e, sem dúvida, tem importância
para uma compreensão completa do fenômeno OBE.
Os leitores podem achar útil primeiro
familiarizar-se com os conceitos envolvidos em aparições
e experiências fora do corpo. Veja, por exemplo, Fantasmas e
Aparições em Psi Research (em
inglês) e Out-of-Body
Experience.
Introdução
A ideia de que a alma ou “corpos sutis”
pode deixar o corpo físico remonta à antiguidade. De
acordo com o pesquisador médico italiano Cesar de Vesme, pode
ser encontrada nas crenças da maioria das sociedades pré-modernas:
“o sukshma-sarira e a linga-sharira dos índios,
o kuen dos chineses, o ka dos egípcios, o
ochêma helênico, a psychepsísica
de Pyth.perispirit astral sidereal
O termo “duplo” é às vezes
usado em vez de “corpo sutil”, também com referência
às aparições de pessoas vivas, que foi considerada
a contraparte objetivamente observada da experiência subjetiva
fora do corpo.
Os corpos sutis nem sempre são concebidos como
portadores da consciência. Mas a ideia do espírito (ou
algum outro princípio) deixando o corpo físico foi ligada
tanto às OBEs quanto às aparições dos
vivos. Um escritor afirma: “É razoável supor que
haja dentro do corpo terreno do homem um organismo refinado, invisível
e vivo (que constitui o homem real), e cujos órgãos
de sentido e poderes perceptores são adaptados a um conhecimento
daquele mundo mais etéreo, pelo qual o mundo desperdiçou.
No entanto, nem todas as aparições da
evidência viva presente da consciência. O filósofo
Carl du Prel comentou sobre a variedade de manifestações
observadas, com apenas algumas aparições parecendo estar
conscientes. Hart e Hart afirmaram que “algumas aparições
de pessoas vivas parecem ter sido personalidades autoconscientes,
enquanto outras pareciam reter apenas memórias vagas, ou nenhuma,
de ter aparecido”.
Essa ideia, ou simplesmente o conceito geral do espírito,
tem sido aplicada às EFCs e também às aparições
dos vivos, incluindo aqueles em que a pessoa que aparece não
tinha consciência de fazê-lo. Muitos escritores se referiam
a um corpo sutil que conecta o corpo físico com a alma. O conceito
de deixar o corpo físico também foi usado para explicar
vários fenômenos psíquicos. Um autor afirmou que
“a atividade mística da alma organizadora demonstra o
corpo fluídico ou o perispírito, e isso dá a
chave para a explicação de fenômenos ainda mais
controversos: duplicações, fantasmas, materializações,
que são basicamente idênticas, uma vez que derivam da
mesma fonte: da energia organizadora da alma”.
Fotografias foram publicadas que são ditas
como de aparições de indivíduos vivos, - embora
nenhum deles forneça fortes evidências de consciência
no duplo. Fotografias de “corpos sutis” também
foram tiradas enquanto a pessoa foi magnetizada.
Ideias de
projeção
Johann
Heinrich Jung-Stilling, um médico e escritor alemão,
acreditava que o corpo continha “um corpo luminoso sutil, uma
cobertura etérea do espírito racional imortal”,
que ele chamou de alma. Ele afirmou:
Por magnetismo, distúrbios
nervosos, esforços prolongados da alma e por outros meios
secretos, uma pessoa que tem uma predisposição natural
para isso, pode, na vida presente, separar sua alma, em maior ou
menor grau, de sua organização corpórea.
As aparições dos vivos,
acreditava Jung-Stilling, foram causadas pelas viagens da alma. Ele
citou em segunda mão um caso que ocorreu sessenta ou mais anos
antes:
No bairro de Filadélfia... habitou um homem
solitário em uma casa solitária. Ele era muito benevolente,
mas extremamente aposentado e reservado, e coisas estranhas estavam
relacionadas a ele, entre os quais ele era capaz de dizer a uma
pessoa coisas que eram desconhecidas para todos os outros. Agora
aconteceu que o capitão de um navio pertencente à
Filadélfia estava prestes a navegar para a África
e a Europa. Ele prometeu a sua esposa que voltaria novamente em
um determinado tempo, e também que ele iria escrever para
ela com frequência. Ela esperou muito, mas nenhuma carta chegou:
o tempo determinado passou, mas seu amado marido não voltou.
Ela estava agora profundamente angustiada e não sabia onde
procurar nem aconselhamento nem consolo. Finalmente, um amigo a
aconselhou pela primeira vez a ir visitar o solitário piedoso
e dizer-lhe suas dores. A mulher seguiu seu conselho e foi até
ele. Depois que ela lhe contou todos os seus problemas, ele desejou
que ela esperasse um pouco lá, até que ele voltasse
e trouxesse uma resposta. Ela sentou-se para esperar, e o homem
abrindo uma porta, entrou em seu armário. Mas a mulher pensando
que ele ficou por muito tempo, levantou-se, foi até a janela
na porta, levantou a pequena cortina e olhou para dentro, viu-o
deitado no sofá como um cadáver: ela então
imediatamente voltou para seu lugar. Finalmente, ele veio e disse
a ela que seu marido estava em Londres, em uma cafeteria que ele
nomeou, e que ele voltaria muito em breve: ele então disse
a ela também a razão pela qual ele não tinha
sido capaz de escrever. A mulher foi para casa muito à vontade.
O que o solitário havia dito a ela estava
minuciosamente cumprido, seu marido voltou, e as razões de
seu atraso e de sua falta de escrita eram apenas as mesmas que o
homem havia declarado. A mulher agora estava curiosa para saber
qual seria o resultado, se ela visitasse o solitário amigável
em companhia com o marido. A visita foi organizada, mas quando o
capitão viu o homem, ele foi atingido com espanto; ele depois
disse a sua esposa que ele tinha visto este mesmo homem, em tal
dia; (foi o mesmo dia em que a mulher tinha estado com ele), em
uma casa de café em Londres; e que ele tinha dito-lhe que
sua esposa estava muito angustiada com ele; que ele tinha então
afirmado a razão pela qual seu retorno foi atrasado, e de
sua mão, e que ele iria voltar.
Jung-Stilling sugeriu que a alma,
separada do corpo, poderia entrar no mundo dos espíritos, mas
continuar a se comunicar com as pessoas no mundo material com quem
ele ou ela estava em relacionamento. Ele explicou este caso assumindo
que o homem poderia colocar-se em um estado sonambulístico
em que sua alma poderia deixar o corpo físico, a fim de rastrear
o homem em questão e obter informações relevantes.
Robert Dale Owen
Em Lugares para o Limite do Outro
Mundo (1860), o reformador social Robert Dale Owen
referiu-se ao que ele chamou de “excursão salarial”.
Ele contou um caso de uma mulher adormecida que viu seu corpo deitado
em sua cama, depois viajou para um amigo distante, que mais tarde
confirmou que ele tinha visto ela neste local. Parecia a Owen que
ela “separava com o que poderíamos chamar de uma porção
espiritual de si mesma; ... qual porção, saindo sem
os meios usuais de locomoção, poderia tornar-se perceptível,
a uma certa distância, para outra pessoa”.
Essa ideia de separação foi assumida para um caso, também
descrito por Owen, de uma professora de francês, Emélie
Sagée, cujo duplo foi dito ter sido visto várias vezes
por seus alunos, 19embora ela mesma não tivesse sentido de
ter estado fora do corpo.
Um dia, a governanta estava dando
uma lição para uma classe de treze ... e estava demonstrando,
com entusiasmo, alguma proposição, para ilustrar que
ela teve ocasião de escrever com giz em um quadro negro.
Enquanto ela estava fazendo isso, e as jovens estavam olhando para
ela, ... eles de repente viram duas Mademoiselle Sagées,
uma ao lado do outro. Eles eram exatamente iguais; e eles usaram
os mesmos gestos, que a pessoa real segurava um pouco de giz na
mão dela, e realmente escreviam, enquanto o duplo não
tinha giz, e só imitava o movimento.
Por vezes, no jantar, o duplo aparecia de pé
atrás da cadeira da professora e imitava seus movimentos
enquanto comia – apenas que suas mãos não tinham
faca e garfo, e que não havia aparência de comida ...
Todos os alunos e os servos que esperavam na mesa testemunharam
isso.
Este caso foi citado por autores ao longo dos anos
em apoio ao objetivo ‘duplicante’, embora tenha sido evidentemente
fraco e, posteriormente, a pesquisa lançou dúvidas sobre
os fatos.
Na opinião de Owen, casos de aparições dos vivos
tornaram evidentes que
o corpo espiritual ... pode,
durante a vida, ocasionalmente se desapegar, em alguma ou outra
e por um tempo, da carne e do sangue materiais que por alguns anos
permeia em associação íntima; e se a morte
é apenas a saída do corpo espiritual de seu associado
temporário; então, no momento de sua saída,
é esse corpo espiritual que através da vida pode ter
sido ocasionalmente e parcialmente separado do corpo natural, e
que finalmente é, portanto, totalmente divorciado.
Allan Kardec
Allan Kardec,
pseudônimo do educador francês Hippolyte-Léon Denizard
Rivail, foi considerado por muitos como o fundador do Espiritismo
na França, resultado da publicação de ensinamentos
espíritas recebidos via comunicação mediúnica.
Um deles descreveu o conceito do perispírito, um princípio
semi-físico (ou fluidoso) que ligava o corpo físico
e o espírito. Dizia-se que o perispírito estava envolvido
em fenômenos físicos e em algumas aparições
visíveis. Na morte, deixou o corpo físico junto com
o espírito, sendo este último a parte consciente do
ser humano.
No sistema de Kardec, fenômenos como a clarividência e
o transe hipnótico representavam a liberação
temporária do espírito do corpo físico. Da mesma
forma, ele considerou que os sonhos eram “o produto da emancipação
da alma tornada mais independente pela suspensão da vida ativa
e relacional”.
Kardec discutiu o fenômeno da ‘bicorinidade’, casos
em que as aparições dos vivos eram vistas à distância
do corpo físico. Ele apresentou uma explicação
que se dizia ter sido dada por meio de um médium:
O espírito, ou a alma, como você a
chama, abandona ... seu corpo, seguido por parte de seu perispírito,
e deixa a matéria impura [o corpo físico] em um estado
quase à morte. Eu digo perto da morte porque um elo é
deixado no corpo que conecta o perispírito e a alma à
matéria ... O corpo, portanto, aparece no lugar solicitado.
William Stainton Moses
William Stainton Moses,
um clérigo e médium inglês, compartilhava a crença
comum de que um ser humano é um espírito na natureza,
cujo espírito ocasionalmente deixa o corpo durante a vida e
sai permanentemente na morte, para continuar vivendo. Ele examinou
a ideia da “ação transcorpórea do espírito”,
interpretando a OBE e os fenômenos aplausos para implicar “ação
do ego fora de seu cortiço corporal”. Moses escreveu:
O testemunho de todos os sensitivos, psíquicos
ou médiuns, isto é, pessoas em quem o espírito
não está tão ligado ao corpo como na maioria
dos indivíduos, concorda na consciência que todos eles
têm de ficar em lugares, e observando pessoas, e cenas de
um ponto removido daquilo que eles sabem que seus corpos devem ser.
Embora empregados em alguma ocupação compatíveis
com a quietude e passividade, por exemplo, leitura, meditação
ou conversação silenciosa, eles frequentemente sentem
uma segunda consciência estranha, como se o ego tivesse se
afastado pelo espaço e estivesse ocupado com outras cenas.
A maioria dos relatos de aparições dos
vivos que Moisés apresentou de fontes publicadas não
tinha detalhes suficientes para determinar se a pessoa representada
pela aparição sentiu que estava localizada no local
onde a aparição era vista. Em alguns casos, não
havia intenção consciente de produzir a experiência:
por exemplo, como autoscopia (onde a pessoa viu sua própria
aparição); aparições aparentemente inconscientes
dos vivos; aparições que pareciam indicar uma morte
futura; e aparições coincidindo com ansiedade, com ou
sem consciência de estar fora do corpo. Outros casos envolveram
alguma forma de volição, possivelmente incluindo aqueles
que ocorrem durante estados emocionais intensos (incluindo proximidade
com a morte), bem como aqueles que foram deliberadamente produzidos.
William H Harrison
William H. Harrison, um editor e espiritualista inglês,
descreveu casos de viagem espiritual em Spirits Before Our Eyes
(1879). Ele estava interessado na “aparecimento ocasional do
espírito de uma pessoa em um lugar, por volta do momento em
que seu corpo está morrendo em outro lugar”. As aparições
dos vivos sugeriram-lhe que “quando a vitalidade corporal está
em um nível baixo, o espírito humano pode temporariamente
deixar temporariamente deixar seu invólucro terrestre”.
Harrison acreditava que algumas dessas aparições, notadamente
aquelas que pareciam capazes de abrir portas, poderiam ser físicas,
capazes de serem "materializadas objetiva e palpavelmente".
Outras poderiam ser causadas pela influência mental de espíritos
ou pela clarividência do observador. Ele não interpretou
sonhos verídicos como viagens espirituais, sugerindo, em vez
disso, que o indivíduo sonhando poderia estar "vendo o
que um espírito ou mortal em contato com ele pensou".
Harrison concordou com autores anteriores que o sono e o transe poderiam
facilitar a liberação do espírito do corpo de
uma pessoa, mas acreditava que raramente havia qualquer lembrança
de tais experiências. Algo semelhante ocorria com as comunicações
mediúnicas transmitidas por pessoas vivas, que ele sentia que
poderiam ser um efeito do espírito humano em suas andanças
fora do corpo.
Pessoas que eram frequentemente vistas como aparições,
Harrison sentia, poderiam ser 'fisiologicamente constituídas
de tal forma que seus espíritos são vistos com frequência
no lugar para onde seus pensamentos são direcionados'.
Adolphe d’Assier
Adolphe D’Assier,
especialista francês em gramática e linguagem, propôs
que os seres humanos são constituídos por um fantasma
interno que pode surgir tanto durante a vida quanto após a
morte. Em "Humanidade Póstuma: Um Estudo de Fantasmas"
(1883), ele escreveu:
Os fenômenos de "duplicação"
apresentam... todos os matizes de diferença, desde a aparição
completa e viva da forma humana até os sonhos mais simples.
Essas diferentes manifestações dependem evidentemente
do grau de energia moral do indivíduo, da tensão de
sua mente em direção a um resultado determinado, de
sua constituição física, de sua idade e provavelmente
também de outras causas, que desconhecemos...
O mesmo se aplica à memória do que
se passa durante a "duplicação". Certas
pessoas se lembram com mais precisão de tudo o que fizeram,
viram ou ouviram. Outras captam apenas reminiscências vagas
e fragmentadas, alternadas com lacunas completas; outras não
se lembram do papel que desempenharam durante o sono letárgico.
Este duplo poderia ter propriedades físicas
semelhantes às do corpo físico, 'a réplica gasiforme
daquilo que existe no corpo... unido a este por um plexo de capilares
invisíveis'. Ele acrescentou:
A criança que sai do corpo de sua mãe
está ligada a ela por um sistema vascular que lhe trouxe
força e vida. O mesmo ocorre nessa duplicação;
o fantasma humano está constantemente em relação
imediata com o corpo de onde se distanciou por alguns momentos.
Laços invisíveis, de natureza vascular, conectam tão
intimamente as duas extremidades da cadeia, que qualquer acidente
que aconteça a um dos dois polos reage (se répercute)
instantaneamente sobre o outro.
A criança que sai do corpo de sua mãe
está ligada a ela por um sistema vascular que lhe trouxe
força e vida. É o mesmo nesta duplicação;
o fantasma humano está constantemente em relação
imediata com o corpo de onde se distanciou por alguns momentos.
Laços invisíveis, de natureza vascular, conectam tão
intimamente as duas extremidades da cadeia que qualquer acidente
que aconteça a um dos dois polos reage (se répercute)
instantaneamente sobre o outro.
D'Assier observou que, embora o duplo se pareça
com o corpo físico, sendo menos denso, ele pode atravessar
paredes. Há casos em que o duplo e o corpo físico podem
ser vistos muito próximos. Mas aparições do duplo
são raras, ocorrendo apenas com pessoas muito sensíveis.
Este duplo, afirmou D'Assier, pode se separar após a morte
e continuar ativo. Sua constituição é semelhante
à de duplos de corpos físicos vivos, e sua aparição
visível é igualmente rara:
Isto provém evidentemente das mesmas causas.
Não basta que a morte liberte o ser fluídico de seus
vínculos para que este se torne uma personalidade independente
e ativa, dotada de vida própria; é ainda necessário
que, nesse momento, esteja adequadamente saturado de éter
hipnótico. Ora, esse fluido, diminuindo com a idade e a doença,
e perdendo ao mesmo tempo suas qualidades essenciais, é extremamente
raro que tenha força e energia suficientes para vivificar
o fantasma no instante em que este está prestes a abrir as
portas de sua prisão.
O duplo póstumo pode causar
fenômenos físicos como batidas e pode carregar intenções
e seguir costumes após a morte. Pode também querer se
despedir de entes queridos. Essa existência desencarnada, diz
D'Assier, é breve. "Seu tecido se desintegra facilmente
sob a ação das forças físicas, químicas
e atmosféricas que o assaltam constantemente, e reentra molécula
por molécula no meio planetário universal". No
entanto, em seu desejo de sobreviver, pode tentar encontrar sustento
no vampirismo.
Frederic WH Myers
Ideias sobre o assunto também
foram propostas pelo estudioso clássico e pesquisador psíquico
Frederic
WH Myers. Myers discordou da explicação
proposta por seu colega da SPR, Edmund Gurney, de que uma aparição
de vivos é uma alucinação telepática.
Ele também duvidava que um corpo sutil fosse "capaz...
de se desprender da carne sólida e produzir efeitos mensuráveis
no mundo material", argumentando que isso não explicaria,
por exemplo, por que aparições de vivos usavam roupas.
Myers também apontou para casos
de clarividência de eventos distantes que foram relatados como
sendo "diferentes tanto da presença em sonho quanto da
presença em vigília no local subitamente revelado, por
darem uma sensação de translação do centro
da consciência, de uma excursão psíquica a uma
região definida do espaço". Este parecia ser o
caso também com aparições recíprocas,
nas quais, como descrito por Gurney, "cada uma das partes poderia
receber um impulso telepático da outra, e assim cada uma ser
ao mesmo tempo agente e percipiente".
Myers observou casos em que havia uma clara sensação
de localização da consciência em um lugar específico,
o que não lhe parecia necessariamente telepático; também
aqueles em que, quando mais de uma pessoa estava em posição
de ver a aparição, algumas não conseguiam percebê-la.
Por essa razão, ele não acreditava em um duplo físico.
Em sua concepção, tal aparição não
era um duplo semifísico, mas sim a percepção
de algo não físico. Ele escreveu:
Eu trato as respectivas alucinações
de cada membro do grupo afetado como sendo todas geradas diretamente
por uma concepção em uma mente distante — uma
concepção que se apresenta a essa mente como se seu
centro de atividade fosse transladado para a cena onde o grupo está
sentado, e que se apresenta a cada membro desse grupo como se suas
alucinações... fossem difundidas de um "ponto
radiante", ou foco fantasmogenético, correspondente
àquela região do espaço onde o agente distante
concebe que está exercendo sua percepção supranormal.
Myers acreditava que tal ideia também
se aplicaria a casos não coletivos e recíprocos. Estes
últimos eram raros, sugeriu Myers, talvez porque alguns dos
participantes da experiência morressem logo depois, e o testemunho
de estarem fora de seus corpos não fosse coletado; por essa
razão, era importante estudar as experiências dos moribundos,
lembrando que "o objetivo de um moribundo não é
coletar evidências, e que deve ser mera casualidade se ele menciona
algum incidente que possa atestar a outros a autenticidade de suas
percepções clarividentes".
Myers observou que evidências de transferência de consciência
para um local diferente eram raras tanto no estado de vigília
quanto em casos recíprocos. Mas ele comentou que eram mais
frequentes quando a pessoa estava em outros estados de consciência
(sono, transe, delírio).
Myers também considerou variedades de características.
Alguns casos referiam-se a uma pessoa moribunda sem noção
de localização no espaço, enquanto outros envolviam
sensações espaciais ou "visões mentais".
O "invasor clarividente" – alguém que obtinha
informações sobre um local à distância
– talvez pudesse "gerar nos habitantes daquela cena uma
percepção alucinatória de um invasor sobrenatural".
Mas havia pouca lembrança disso, mesmo que a pessoa no local
invadido percebesse o invasor.
Mais tarde, Myers retornou às experiências dos moribundos,
escrevendo: 'Por que todo leito de morte não deveria ser o
ponto de partida de um longo experimento?' Aqui ele resumiu o caso
de Wiltse (1889), no qual o paciente estava muito doente, e o caso
do reverendo LJ Bertrand, ambos ocorridos perto da morte.
Myers também discutiu o tema das invasões psíquicas
em seu livro póstumo, Personalidade Humana e Sua Sobrevivência
à Morte Corporal (1903). Estas envolviam a criação
de um centro fantasmogenético próximo à pessoa
que via a aparição. Ele pensava que "algum movimento
com alguma relação com o espaço como o conhecemos
é efetivamente realizado; e alguma presença é
transferida, podendo ou não ser discernida pela pessoa invadida;
alguma percepção da cena distante em si é adquirida,
podendo ou não ser lembrada pelo invasor". Alguns indivíduos
raros, prosseguiu argumentando, eram capazes de se fazer ver como
uma aparição em um lugar distante, um fenômeno
que ele chamou de "psicorragia", e a tendência a exibi-la
como "diátese psicorrágica". Isso pressupunha
que algo se desprendeu do indivíduo percebido à distância,
um "elemento psíquico... definível principalmente
por seu poder de produzir um fantasma, perceptível por uma
ou mais pessoas, em alguma porção do espaço".
Myers acreditava que experiências nas quais a consciência
da pessoa era percebida em lugares diferentes do seu corpo físico
eram um aspecto da telepatia e fenômenos relacionados, implicando
a existência de um elemento psíquico — ou parte
da personalidade humana — que pode transcender o corpo físico.
Para Myers, essa transcendência inclui vários tipos de
aparições de vivos: aparições induzidas
e recíprocas, aparições recorrentes da mesma
pessoa, aparições percebidas coletivamente, também
aparições de "chegada", aquelas em que "a
mente de um homem pode estar fixada em seu retorno ao lar, de modo
que seu fantasma é visto no que pode parecer tanto para ele
quanto para os outros o lugar mais provável". Nem todos
os casos envolvem a consciência de visitar um local distante,
mas todos são invasões psíquicas. O próximo
passo na série são as aparições de mortos:
isso pressupõe continuidade, levando a uma concepção
da morte como a autoprojeção máxima do espírito,
"o único ato definido que parece que um homem pode realizar
igualmente bem antes e depois da morte corporal".
Albert de Rochas
O Coronel Albert de Rochas
era bem conhecido nos círculos psíquicos por seus estudos
sobre hipnose e forças não ortodoxas. Um deles era a
exteriorização da sensibilidade, na qual se dizia que
um indivíduo hipnotizado projetava suas sensações
táteis para fora do corpo, em camadas visíveis apenas
para um indivíduo sensitivo ou para outra pessoa hipnotizada.
De Rochas propôs um processo de exteriorização
em quatro estágios:
Obtemos com efeito uma primeira
etapa da libertação do corpo fluídico na exteriorização
da sensibilidade sob a forma de camadas concêntricas em torno
do corpo do sujeito…
A segunda etapa é dada pela coagulação
desses eflúvios em um duplo sensível, mas ainda não
visível aos olhos comuns.
O terceiro estágio é a materialização
visível e tangível, mas apenas de uma parte do corpo.
A matéria psíquica emitida pelo médium parece
ser capaz de produzir esses efeitos sob a condição
de que apareça em um local protegido das vibrações
luminosas e do olhar do observador...
Por fim, o quarto estágio é a materialização
de uma forma humana completa. Aqui, quase sempre a própria
médium está longe da luz e do olhar dos retratados;
como no caso anterior, a forma só se manifesta quando adquire
um grau suficiente de materialidade...
No terceiro e quarto estágios, ocorre como
um transporte galvanoplástico da matéria do corpo
físico do médium, matéria que vem do corpo
físico para ocupar posição semelhante no corpo
fluídico.
De Rochas escreveu sobre experimentos que realizou
com um jovem chamado Laurent.
Fiquei diante de Laurent e o magnetizei com passes
na penumbra. Depois de algum tempo, ele viu uma coluna luminosa
azul se formando à sua direita e depois se afastando, à
medida que os estados de hipnose eram substituídos por suas
fases de letargia. Ao mesmo tempo, uma coluna luminosa vermelha
se desenvolveu à esquerda, que havia aparecido após
a coluna azul e que também se afastava. Essas colunas estavam
se tornando cada vez mais luminosas, mas sem formas distintas; eram
nuvens do seu tamanho e altura, representando aproximadamente o
perfil do seu corpo; quando ele levantava um dos braços,
uma protuberância aparecia na nuvem do lado correspondente.
Pressionei seu epigástrio intensamente para extrair fluido.
Laurent declarou que se sentia vazio; ao fim de alguns instantes,
viu as duas colunas se unirem entre ele e eu, e formar uma coluna
parcialmente vermelha e azul, representando novamente a forma do
seu corpo .
Trabalhando com outra pessoa, uma mulher chamada Mireille,
ele induziu viagens extracorpóreas nas quais ela disse ter
visitado outros planetas e encontrado entidades espirituais. Em Marte,
"ela discerniu canais de tamanho enorme".
Em alguns testes, de Rochas afirmou que o sujeito foi induzido a deixar
o corpo por hipnose 61 e ofereceu fotografias que seriam de "fantasmas
fluídicos". Não havia nenhuma evidência clara
de que a consciência do sujeito estivesse de fato localizada
fora do corpo, embora o sujeito sentisse sensações quando
o duplo invisível era tocado.
No caso de uma das mulheres, Mme Lux (Mme L. Lambert), de Rochas disse
que observou dois duplos emergindo de seu corpo, cada um conectado
ao outro, e ambos emitindo chamas. Ele escreveu (veja o diagrama abaixo):
Coloquei a Sra. Lux para dormir com passes e exteriorizei
seu corpo astral que... estava localizado entre ela e eu e precisava
de pouco esforço para sair do corpo astral do segundo
duplo d' que estava colocado à sua esquerda.
O primeiro d tornou-se transparente, azul
brilhante; era extremamente sensível [aberto às sensações].
O segundo d' era espesso, opaco e avermelhado
, era completamente indiferente para ela [nenhuma sensação],
eu podia manipulá-lo conforme minha conveniência...
Entrei com o duplo d' dentro do duplo
d e fiz passes longitudinais sobre o sujeito.
Durante esta experiência, Mme
Lux disse que sentiu a sensação de viajar para fora
do corpo e que encontrou várias entidades: sua sobrinha falecida,
anjos, a Virgem e uma irmã viva.
De Rochas acreditava que suas observações provavam a
existência de vários tipos de emanações
do corpo físico, às quais ele se referia como fluido
magnético e que estavam de acordo com as crenças
da antiga sabedoria oriental, dos filósofos gregos e das primeiras
autoridades cristãs sobre o corpo fluídico
ou alma, um intermediário entre o espírito
e o corpo.
Héctor Durville
Héctor Durville
foi um hipnotista francês que publicou muitas obras sobre hipnose
e seu uso terapêutico na virada do século XX. Em experimentos
com indivíduos hipnotizados, ele projetou seus duplos, testando
suas ações físicas e capacidades perceptivas.
Durville escreveu:
O fantasma do sujeito duplicado
é composto por vários corpos que se duplicam novamente.
Quando se localiza próximo ao sujeito... é o corpo
etérico, que é animado pelo corpo astral. Quando se
ausenta por algum tempo, abandona sua forma etérica e se
separa do astral, que a partir de então é animado
pelo corpo mental. Nesse momento, o corpo etérico, sede da
vitalidade, reentra no sujeito para animá-lo, pois sem ele
a vida física não pode ser prolongada por muito tempo.
O fantasma é todo o indivíduo. Nele
vivem as sensações, os pensamentos, a vontade, o julgamento;
tornou-se a sede da consciência... Ao falar de si mesmos,
todos os sujeitos duplicados... declaram que o corpo visível
não é nada... 'O fantasma sou eu...', disse um dos
meus sujeitos.
O principal relato desses testes apareceu no livro
de Durville, de 1909, "Le Fantôme des Vivants: Anatomie
et Physiologie de l'Ame: Recherches Expérimentales sur le Dédoublement
des Corps de l'Homme" [O Fantasma dos Vivos: Anatomia e
Fisiologia da Alma: Pesquisas Experimentais sobre a Duplicação
do Homem]. A primeira parte discutia suas ideias e aspectos históricos,
enquanto a segunda descrevia os experimentos. Ele hipnotizou várias
mulheres em seus testes, entre elas Mme L. Lambert.
O fantasma, escreveu Durville, tende a se formar no lado esquerdo
do sujeito, mas pode se mover e ir para lugares mais distantes. "As
partes constituintes desse duplo escapam sob a forma de emanações
de todas as partes do corpo do sujeito, mas principalmente da testa,
do topo da cabeça, da garganta, da região epigástrica
e do baço". Ele assume a forma do sujeito e parece ser
luminoso.
Alguns sensitivos... veem-no como azul à
direita; amarelo, laranja ou vermelho à esquerda; outros
apenas veem um brilho mais ou menos distinto de luz branca... Aqueles
parcialmente sensíveis percebem-no em uma forma indefinida,
geralmente a de um busto, ou melhor, de um manequim de costureira,
que parece formado de névoa ou vapor acinzentado.
Às vezes, é visto um cordão
conectando o duplo ao corpo físico, saindo principalmente
do umbigo do corpo físico (mas há exceções).
Em todos os sujeitos, este cordão é
a sede de uma circulação luminosa muito intensa, e
para os sensitivos ele apresenta o aspecto de um nervo misto, o
fluido luminoso circulando do sujeito para o duplo em uma parte,
e do duplo para o sujeito na outra porção.
Em alguns experimentos ocorreu o seguinte (Durville
é auxiliado por André; Marthe e Nénette são
os sujeitos):
Primeira Experiência. — Sem
que eu soubesse o que estava prestes a fazer, o Sr. André
ordenou a Nénette que enviasse sua sósia até
a de Marthe e pisasse em seus pés. Marthe rapidamente puxou
os pés para trás, reclamando que alguém os
estava pisando.
Segundo Experimento. — M. André
pediu a Nénette que enviasse seu sósia e desferisse
um forte soco na cabeça do de Marthe. Marthe levou as duas
mãos ao peito e, aparentemente com dor, disse que alguém
havia caído sobre seu peito. Comentei com ela que, de sua
posição, não era possível que alguém
caísse sobre seu peito, mas ela ainda insistiu que havia
sofrido um golpe violento.
Alguns dos testes eram sobre percepção
visual:
M. André e eu tentamos o seguinte experimento
com Marthe, que foi verificado muitas vezes pelo próprio
M. André: um papel com letras grandes impressas foi colocado
diante dos olhos entreabertos da pessoa sonâmbula, que declarou
não conseguir ver nada. O papel foi então colocado
diante de diferentes partes do corpo pelas quais os sonâmbulos
às vezes enxergam: o topo da cabeça, a nuca ou o epigástrio;
a pessoa novamente declarou que não conseguia ver nada. O
papel foi colocado diante dos olhos da sósia, mas ela não
conseguia ver nada, nem no topo da cabeça; mas na nuca, ela
conseguia ler sem hesitação...
Primeiro Experimento. — A Sra. Fournier sentou-se
à mesa. — Entendo — disse o sujeito. —
A Sra. Fournier sentou-se à mesa.
Segundo Experimento. — As três pessoas
entraram na sala e gesticularam. 'Eles andam e gesticulam com as
mãos; não sei o que isso significa.'
Terceiro Experimento. — A Sra. Stahl pegou
um panfleto da mesa e o entregou à Sra. Fournier. "As
duas senhoras estão lendo", disse o sujeito.
Os fantasmas foram tornados visíveis usando
telas especiais:
O fantasma emite raios N em grande abundância,
que iluminam telas fosforescentes de uma maneira muito notável…
Após a projeção do duplo do
sujeito, peguei as três telas e as mostrei às testemunhas,
que observaram que estavam completamente escuras. Deixando a tela
pequena de lado por um momento, coloquei uma das telas maiores sobre
o abdômen do sujeito e segurei a outra no fantasma, que estava
sentado em uma poltrona à esquerda do sujeito.
A tela colocada no fantasma iluminou-se rapidamente,
e a que estava sobre o objeto permaneceu completamente escura...
Então, peguei a tela que estava sobre o objeto, e que permaneceu
escura, e a coloquei no fantasma. Ela imediatamente se iluminou,
como a primeira...
Em seguida, peguei a pequena tela que não
havia sido usada e a coloquei sobre o abdômen do sujeito por
dois ou três minutos, sem obter o menor sinal de luminosidade.
Em seguida, coloquei-a no fantoma, e ela ficou fortemente iluminada...
Esses experimentos, repetidos cerca de dez vezes
com sete ou oito sujeitos diferentes, sempre deram resultados semelhantes,
que eram muito intensos quando as telas estavam bem expostas ao
sol, menos intensos quando a exposição era insuficiente.
É bom acrescentar aqui que eu já
havia observado a ação de quase todos os sujeitos
nas mesmas telas quando o duplo não estava projetado. Quando
aproximavam as mãos da tela no escuro, especialmente quando
fechavam os punhos firmemente, a tela ficava mais ou menos iluminada,
como, de fato, acontece com qualquer pessoa. Mas é digno
de nota que a luminosidade é sempre consideravelmente menor
do que a observada quando a tela é colocada no fantasma.
Em algumas ocasiões, quando as telas eram fotografadas,
silhuetas dos fantasmas eram vistas na foto.
Durville também fez com que os duplos projetados
produzissem efeitos físicos. Relatou-se que tanto o movimento
de objetos quanto as batidas ocorriam, demonstrando a Durville que
os duplos eram físicos. Segundo Durville, alguns fantasmas
possuíam "o próprio princípio da vida, bem
como vontade, inteligência, memória, consciência
e os sentidos físicos, enquanto o corpo físico não
possui nenhuma faculdade". Alguns dos duplos parecem ter tido
a consciência da presença do sujeito no estado projetado,
fato que nem sempre fica claro nos relatos de Durville sobre os testes.
Gabriel Delanne
Gabriel Delanne, engenheiro francês e líder espírita,
discutiu a existência do duplo em Evidências para
uma Vida Futura (1899/1904). Delanne defendia a teoria da alucinação
telepática de Edmund Gurney sobre aparições,
mas não acreditava que ela explicasse todos os casos. Ele apontou
aqueles em que ocorreram eventos físicos, como a abertura de
portas, e outros em que a emoção – que Gurney
supôs ter ajudado um agente telepático a criar uma aparição
– estava ausente. Ele era cético quanto à possibilidade
de, em casos de aparições percebidas coletivamente,
cada um dos observadores recebesse uma mensagem telepática,
e também de que a influência telepática recíproca
pudesse ser a causa de aparições recíprocas.
Em muitos casos, as aparições de vivos não pareciam
ser conscientes, observou ele; no entanto, havia algumas em que o
sujeito retinha a lembrança de ter estado em um local diferente
do corpo físico. Ele acreditava que, em alguns casos, "a
mente não é capaz de reter, ao atuar no plano físico,
a lembrança do que ocorreu quando atuava... no plano psíquico".
Delanne acreditava que a experiência de estar fora do corpo
ocorria apenas em certas circunstâncias, durante o sono ou como
resultado de fortes emoções ou problemas de saúde.
Condições semelhantes poderiam ser produzidas por anestésicos,
sugeriu ele, apontando para um caso relatado pelo engenheiro eletricista
Cromwell Varley, que, após a aplicação de clorofórmio
para alívio da dor, viu-se deitado na cama, com a esponja na
boca, incapaz de se mover. A baixa atividade física envolvida
nesses estados sugeriu a Delanne que as forças do corpo eram
redirecionadas para causar a experiência; talvez houvesse "uma
conexão direta entre a intensidade da ação psíquica
e o estado de prostração do corpo físico".
Delanne também abordou o tema das materializações
com médiuns, tentando demonstrar "que a alma humana existe
durante a vida e após a morte" e que as pessoas possuem
um componente inteligente interior que pode deixar o corpo durante
a vida. Delanne acreditava que a alma "possui um corpo etéreo
pelo qual afirma sua presença por meio do fenômeno das
aparições" – o perispírito discutido
anteriormente por Kardec e outros.
Na visão de Delanne, casos de aparições recorrentes
como a de Sagée (ver acima) constituíam evidências
contra a explicação telepática. Em vez disso,
sugeriam a ele uma "idiossincrasia fisiológica dos agentes...
uma anomalia biológica particular, que permite ao agente projetar
inconscientemente uma visão concreta de si mesmo para o lugar
para onde seu pensamento é direcionado". Tais aparições
podiam ser físicas de alguma forma, mas não necessariamente
carregavam consciência ou inteligência.
Delanne aprovou o conceito de Myers de um centro fantasmogenético
em termos de algum tipo de mudança no espaço. No entanto,
discordou que as aparições em questão fossem
não físicas, preferindo aceitar a existência de
um duplo físico – uma projeção de uma "imagem
fluídica sem organização interior, sem inteligência".
Ele também se mostrou cético quanto à visão
de Myers de que esse fenômeno representava a manifestação
à distância de aspectos da personalidade: em sua visão,
a alma não era algo físico que pudesse ser dividido.
Ernesto Bozzano
Ernesto Bozzano
foi um importante estudioso italiano de fenômenos psíquicos
e proponente da sobrevivência pós-morte. Sob o título
"bilocação", ele discutiu uma variedade de
fenômenos que pareciam sugerir a ação de um corpo
"etérico" alojado dentro do corpo físico:
Estes incluíam o "membro fantasma" experimentado
por amputados, a sensação de duplicação
em pacientes com hemiplegia (paralisia de um lado do corpo) e a "autoscopia",
na qual as pessoas veem uma aparição de si mesmas. Bozzano
também aludiu a casos em que a consciência pessoal é
"transferida para o fantasma", e casos em que o fantasma
duplicado é percebido apenas por uma terceira pessoa, como
em algumas aparições de vivos e as experiências
de pessoas em leitos de morte que veem um corpo sutil, névoa
ou emanações luminosas vindas do corpo do moribundo.
A maioria desses fenômenos não apresentava evidências
da sensação de estar fora do corpo físico, mas
Bozzano deixou claro que havia casos 'nos quais a consciência
pessoal é transferida para o fantasma'. Ele pensava que a consciência
da pessoa estava localizada no corpo etérico, um veículo
que 'constitui o envoltório supremo e imaterial do espírito
desencarnado'.
Bozzano atribuiu particular importância aos casos verídicos
de EFC, aqueles em que uma pessoa em estado extracorpóreo fazia
observações sobre o mundo real que mais tarde se descobriram
verdadeiras. Tais casos, ele acreditava, diferenciavam as EFCs de
"romances oníricos ou alucinatórios, isto é,
fenômenos completamente subjetivos".
Como outros antes dele, Bozzano interessava-se especialmente por casos
em que pessoas que acompanhavam leitos de morte viam luzes, névoa
ou um "corpo sutil" emanando do moribundo. Ele acreditava
que esses eventos eram exemplos de duplicação "embrionária
e rudimentar" e os estágios iniciais da morte —
a exteriorização de uma substância vital que apresentava
"flutuações repetidas determinadas pela reabsorção
parcial de parte do organismo (correspondente à vitalidade
crescente e decrescente do paciente), culminando com a formação
de um "corpo etérico".
Bozzano insistia que a bilocação seria melhor compreendida
considerando esses fenômenos coletivamente, e não individualmente,
como ações de um corpo etérico. Ele também
acreditava na existência de um cérebro etérico
e de um espírito independente.
Sylvan J Muldoon e Hereward Carrington
Em 1915, o pesquisador psíquico britânico
Hereward Carrington publicou um livro no qual defendia a ideia de
um duplo capaz de se projetar a partir do corpo físico. Ele
escreveu: "A ciência oculta há muito provou que
– além deste corpo físico, que conhecemos –
existe também um envoltório mais sutil e refinado...
e que este corpo é capaz de se desprender, às vezes,
e de... [se manifestar] a outros a distâncias consideráveis".
Como resultado disso, ele foi contatado por Sylvan Muldoon, um jovem
americano que frequentemente vivenciava EFCs e que compartilhava a
crença de Carrington em um corpo projetado. Eles colaboraram
na escrita de "A Projeção do Corpo Astral",
um dos relatos mais influentes sobre EFCs
já publicados. Carrington contribuiu com a introdução,
descrevendo a literatura existente sobre o tema e o conceito de corpo
astral. O restante do livro foi escrito principalmente por Muldoon
com base em suas experiências pessoais.
Independentemente, Muldoon continuou a coletar relatórios de
OBE e a defender o conceito de sobrevivência, por exemplo, em
The Case for Astral Projection. Anos depois, ele e Carrington
publicaram outra coleção de casos influente, The
Phenomena of Astral Projection, na qual os casos eram classificados
por suas circunstâncias: por exemplo, dormir ou acordar, um
efeito de acidente ou drogas, ou deliberadamente induzido.
Muldoon e Carrington acreditavam que havia outras evidências
além dos relatos de EFC para a existência de corpos sutis:
casos de aparições verídicas, efeitos físicos
produzidos por fantasmas (como serem visíveis em fotografias)
e fenômenos de materialização em sessões
espíritas.
Ambos os pesquisadores consideraram a projeção astral
um exemplo da mente agindo independentemente do corpo físico,
consistente com a existência de um cérebro etérico.
Também implicava um corpo etérico, "corpo que podemos
habitar na morte e que constitui o veículo da mente nas projeções
astrais".
Hornell Hart
Hornell Hart
foi um sociólogo americano que se interessou por EFCs e sobrevivência.
Ele utilizou o termo "projeção PES", que se
refere a experiências nas quais uma pessoa obtinha informações
verídicas enquanto sentia que estava fora do corpo e constantemente
localizada em um determinado lugar. Hart analisou 99 casos verídicos,
classificando as circunstâncias e buscando padrões comuns
entre suas características. Ele também se concentrou
em EFCs vistas como aparições, analisando 165 casos
publicados e quantificando suas características.
Hart acreditava que as projeções PES "fornecem
visões internas dos fenômenos observados externamente
em conexão com a aparição dos vivos". Comparando
características em aparições de EFC com aparições
de moribundos (onde faltam evidências claras de experiência
consciente) e de mortos, ele encontrou poucas diferenças. Para
Hart, a grande semelhança de aparições de EFC
aparentemente conscientes com outras aparições revelava
"algo da natureza das experiências vivenciadas na morte
e (em certa medida) após ela".
Em um artigo posterior, Hart sublinhou a importância disso para
o debate sobre a sobrevivência post-mortem. As projeções
PES, tendo se mostrado experiências genuínas, comentou:
e uma vez que essas projeções
conscientes dos vivos são, na maioria dos aspectos, essencialmente
indistinguíveis da maioria dos tipos de aparições
dos mortos, segue-se que alguns dos tipos mais frequentes de aparições
dos mortos presumivelmente carregam consigo as memórias e
os propósitos das personalidades que representam, e que,
portanto, constituem evidências da sobrevivência da
personalidade além da morte corporal.
Outros
Os autores mencionados são apenas alguns dos
muitos que discutiram ou citaram ideias de projeção
de EFCs. Outros exemplos incluem Brittan (1864 e 1875); Bulford (1947);
Cornillier (1920/1921); Du Prel (1888); Fugairon (1907); Hellenbach
(1885/1888); Lancelin (1921); Mattiesen (1931); e Tweedale (1925).
Escritores posteriores incluem Crookall (1967); Osis
e McCormick (1980); Vieira (2008); e Tressoldi et al (2015).
Escritos sobre a Projeção OBE
Aspectos da história das ideias de projeção
podem ser encontrados em livros sobre OBEs, como The Projection
of the Astral Body e em visões gerais de pesquisas e ideias
sobre OBEs. Também são relevantes trabalhos sobre ideias
de corpos sutis em diferentes eras históricas, a saber, Astral
Projection or Liberation of the Double and the Work of the Early Theosophical
Society Deveney (1997), The Doctrine of the Subtle Body in
Western Tradition Mead (1919) e Vehicles of Consciousness:
The Concept of Hylic Pluralism (Ochema).
A ideia de projeção de EFCs foi discutida por Carlos
S. Alvarado em vários ensaios destinados a apresentar material
das literaturas de pesquisa espiritualista e psíquica, material
esquecido pela maioria dos escritores atuais. Em outros artigos, Alvarado
reimprimiu trechos de escritos de alunos anteriores sobre o assunto,
muitos dos quais são mencionados no artigo atual.
Agradecimentos
Gostaria de agradecer a Nancy L Zingrone pelas sugestões editoriais
úteis para melhorar este artigo, e a Massimo Biondi por me
ajudar a obter referências italianas.
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