O conceito de duplo etérico é
controverso no meio espírita. Ele aparece em obras de autores
respeitados como André Luiz, além de outros. Porém,
“duplo etérico” não é um conceito espírita,
isto é, não foi definido por Kardec ou os Espíritos.
Na verdade, “duplo etérico” é um conceito
esotérico. Ele é chamado de “Linga Sharira”
e significa “na teosofia, o 3º princípio na constituição
setenária do homem, que é levemente mais etéreo
que o corpo físico (sthula sharira). Segundo a Teosofia, ele
permeia todo o corpo humano, sendo um molde de todos os órgãos,
artérias, e nervos”.[1]
É fácil encontrar na internet definições,
funções e interpretações diversas (e supostamente
espíritas) para o duplo etérico. Ora se diz que o duplo
etérico é um tipo de filtro de energias ou fluidos; ora
se diz que ele é o perispírito do encarnado que contém
fluido vital; ora se diz que é um corpo vital (outro
termo não definido pelo Espiritismo); ou, ainda, que represente
ou se manifeste através da aura; que ele é responsável
pela vitalização da matéria; que é responsável
por administrar as energias vitais etc. Um problema sério com
essas definições é que elas são divulgadas
como se fossem conceitos científicos, avançados e modernos
quando, na verdade, carecem de base tanto científica quanto espírita,
e demonstram desconhecimento a respeito da natureza dos fluidos. Por
exemplo, o que são energias vitais para se afirmar que
existe um corpo espiritual que administra essas energias? Ou o que seria
um corpo vital? Há quem diga que André Luiz afirma
que o duplo etérico é o corpo vital. Mas se não
sabemos ainda o que é, de fato, o duplo etérico, qualquer
definição desse tipo se torna vazia e redundante.
Na Doutrina Espírita, o termo “duplo etérico”
aparece uma única vez n’O Livro dos Médiuns (LM).[2]
Ao analisar a visão que uma senhora teve de um senhor que a visitou
durante o período em que estava enferma e, em particular, buscando
compreender a descrição que ela fez do senhor que, na
visão, portava uma caixa de rapé (item
116 do LM), Kardec supõe (item 126
do LM) que “possivelmente, aos corpos inertes da Terra
correspondem outros, análogos, porém etéreos, no
mundo invisível; de que a matéria condensada, que forma
os objetos, pode ter uma parte quintessenciada, que nos escapa aos sentidos”.
Com o fito de desvendar essa questão e os mecanismos de outros
fenômenos de efeitos físicos, como a escrita direta, Kardec
apresenta uma série de questões ao Espírito São
Luís (item 128 do LM). Em particular,
na questão 4 do item 128 do capítulo VIII do LM, Kardec
usa o termo “duplo etérico” da seguinte forma:
4ª Dar-se-á que a
matéria inerte se desdobre? Ou que haja no mundo invisível
uma matéria essencial, capaz de tomar a forma dos objetos que
vemos? Numa palavra, terão estes um duplo etéreo
no mundo invisível como os homens são nele representados
pelos Espíritos?
“Não é assim que as coisas se passam.
Sobre os elementos materiais disseminados por todos os pontos do espaço,
na vossa atmosfera, têm os Espíritos um poder que estais
longe de suspeitar. Podem, pois, eles concentrar à sua vontade
esses elementos e dar-lhes a forma aparente que corresponda à
dos objetos materiais.” (Grifos em negrito,
meus.)
Da forma como Kardec faz a pergunta,
é fácil perceber que ele considerava o conceito de “duplo
etérico”, como a simples existência de um segundo
corpo de natureza fluídica, assim “como os homens
são nele representados pelos Espíritos”. A
ideia do homem ser uma criatura que possui dois corpos (físico
e perispírito) e, por isso, duplo, pode ser verificada
nas seguintes palavras de Kardec na Revista Espírita de 1864
[3]:
Quando a alma está unida
ao corpo durante a vida, tem um envoltório duplo:
um pesado, grosseiro e destrutível, que é o corpo; outro
fluídico, leve e indestrutível, chamado perispírito.
O perispírito é o laço que une a alma ao corpo;
é por seu intermédio que a alma faz o corpo agir e percebe
as sensações experimentadas pelo corpo. (Grifos
em negrito, meus.)
Ou seja, no máximo, o conceito
de “duplo etérico” no Espiritismo é o de o
homem possuir dois corpos: o físico e o perispírito.
O problema em torno do termo e do conceito de “duplo etérico”
é sua propagação livre em livros, artigos e palestras
espíritas, como se fosse um conceito espírita. Não
que seja proibido pensar ou se expressar da forma que bem entende, mas
há sempre responsabilidade com relação ao que os
nossos leitores e ouvintes aprendem de nós. Infelizmente, várias
referências apresentam o “duplo etérico” como
um conceito avançado de natureza científica, citando referências
como as obras de André Luiz, como argumento de autoridade.
Para o leigo, argumentos como esse parecem ser fortes o bastante para
introduzir um novo termo ao linguajar espírita. Porém,
por recomendar que nossa fé seja sempre raciocinada,
que nossa crença seja sempre baseada no entendimento, termos
e novidades de outras religiões e filosofias só devem
ser utilizados em estudos que os expliquem em termos espíritas.
Isso é, exatamente, o que os Espíritos disseram a Kardec
na resposta à questão 628 d’O Livro dos Espíritos
(LE) [4]:
“628. Por que a verdade
não foi sempre posta ao alcance de toda gente?
Importa que cada coisa venha a seu tempo. A verdade é como
a luz: o homem precisa habituar-se a ela, pouco a pouco; do contrário,
fica deslumbrado. Jamais permitiu Deus que o homem recebesse
comunicações tão completas e instrutivas como
as que hoje lhe são dadas. Havia, como sabeis, na
antiguidade alguns indivíduos possuidores do que eles próprios
consideravam uma ciência sagrada e da qual faziam mistério
para os que, aos seus olhos, eram tidos por profanos. Pelo que conheceis
das leis que regem estes fenômenos, deveis compreender
que esses indivíduos apenas recebiam algumas verdades esparsas,
dentro de um conjunto equívoco e, na maioria dos casos, emblemático.
Entretanto, para o estudioso, não há nenhum sistema
antigo de filosofia, nenhuma tradição, nenhuma religião
que seja desprezível, pois em tudo há germens de grandes
verdades que, se bem pareçam contraditórias entre si,
dispersas que se acham em meio de acessórios sem fundamento,
facilmente coordenáveis se vos apresentam, graças
à explicação que o Espiritismo dá de uma
imensidade de coisas que até agora se vos afiguraram sem razão
alguma e cuja realidade está hoje irrecusavelmente
demonstrada. Não desprezeis, portanto, os objetos de estudo
que esses materiais oferecem. Ricos eles são de tais objetos
e podem contribuir grandemente para vossa instrução”.
(Grifos em negrito, meus.)
Se o Espiritismo fornece a explicação
que torna os conhecimentos esotéricos verdades “facilmente
coordenáveis”, então são os conceitos
do Espiritismo é que devem ser utilizados para interpretar e
compreender esses conceitos de outras doutrinas. Ao introduzir conceitos
esotéricos no linguajar espírita, consciente ou não,
o movimento espírita age de modo contrário ao que foi
recomendado pelos Espíritos na questão 628 do LE. É
como se o movimento espírita não apoiasse a Doutrina Espírita,
já que valoriza mais as teorias e conceitos de outras doutrinas.
É como se o movimento espírita considerasse esses conceitos
como mais avançados do que o Espiritismo. Se alguém, de
fato, acredita que o Espiritismo é incompleto e inadequado para
descrever fenômenos espíritas, que deixe o Espiritismo
e se afilie em doutrinas ou filosofias que achar melhor. Se somos espíritas,
devemos utilizar os conceitos do Espiritismo. Se desejamos ser espíritas,
devemos estudar e compreender com profundidade a Doutrina Espírita.
Mas como o Espiritismo explica o que dizem ser as funções
do duplo etérico como filtro, vitalização da
matéria etc.? O Espiritismo explica todas essas funções
de modo simples e com termos próprios. A Doutrina Espírita
define e ensina dois conceitos fundamentais nessa questão: princípio
vital e fluido vital. O cap. IV da primeira parte do LE é
dedicado ao tema “Princípio Vital”. Nesse capítulo,
no comentário à questão 70 do LE, Kardec introduz
o termo “fluido vital”. Podemos dizer que o princípio
vital é o princípio que permite a animalização
da matéria, enquanto que o fluido vital é a porção
ou quantidade de uma das modificações do Fluido Universal
que contém o princípio vital. Assim explica Kardec no
item II da introdução do LE:
“Princípio
vital, o princípio da vida material e orgânica,
qualquer que seja a fonte donde promane, princípio esse comum
a todos os seres vivos, desde as plantas até o homem. Pois
que pode haver vida com exclusão da faculdade de pensar, o
princípio vital é uma propriedade da matéria,
um efeito que se produz achando-se a matéria em dadas circunstâncias.
Segundo outros, e esta é a ideia mais comum, ele reside
em um fluido especial, universalmente espalhado e do qual
cada ser absorve e assimila uma parcela durante a vida, tal como os
corpos inertes absorvem a luz. Esse seria então o fluido
vital que, na opinião de alguns, em nada difere do
fluido elétrico animalizado, ao qual também se dão
os nomes de fluido magnético, fluido nervoso etc.”. (Grifos
em negrito, meus.)
Portanto, o Espiritismo apresenta os
conceitos de princípio vital e fluido vital de modo coerente
com seus conceitos de fluidos, de perispírito etc. Como não
há na codificação nenhuma menção
à estrutura do perispírito como sendo formada por vários
corpos, não há definição alguma de expressões
como “corpo vital”. Essas expressões são
destituídas de significado dentro do contexto espírita.
Mas alguns poderiam perguntar se não poderia ser a “aura”,
o que algumas pessoas chamam de “duplo etérico”.
Aqui, novamente, a questão está sendo proposta sem um
maior aprofundamento na Doutrina Espírita. Nas obras básicas
e na Revista Espírita, Kardec não usou a palavra “aura”.
Porém usou a expressão “atmosfera fluídica”
ou “atmosfera individual” e a definiu da seguinte
maneira no item 11 do capítulo intitulado “Manifestações
dos Espíritos” em Obras Póstumas (OP) [5]:
“O perispírito não
se acha encerrado nos limites do corpo, como numa caixa. Pela sua
natureza fluídica, ele é expansível, irradia
para o exterior e forma, em torno do corpo, uma espécie de
atmosfera que o pensamento e a força da vontade podem dilatar
mais ou menos. Daí se segue que pessoas há
que, sem estarem em contato corporal, podem achar-se em contato pelos
seus perispíritos e permutar a seu mau grado impressões
e, algumas vezes, pensamentos, por meio da intuição”.
(Grifos em negrito, meus.)
A definição acima coincide
com o conceito de aura que conhecemos. No item 22 do mesmo capítulo
e obra, Kardec diz:
“O perispírito das
pessoas vivas goza das mesmas propriedades que o dos Espíritos.
Como já foi dito, o daquelas não se acha confinado no
corpo: irradia e forma em torno deste uma espécie de
atmosfera fluídica”. (Grifos
em negrito, meus.)
Aqui Kardec usa a expressão “atmosfera
fluídica”. Mais adiante em OP, no capítulo
intitulado “Introdução ao estudo da fotografia e
da telegrafia do pensamento”, Kardec diz:
“Cada um de nós tem,
pois, o seu fluido próprio, que o envolve e acompanha em todos
os movimentos, como a atmosfera acompanha cada planeta. É
muito variável a extensão da irradiação
dessas atmosferas individuais. Achando-se o Espírito
em estado de absoluto repouso, pode essa irradiação
ficar circunscrita nos limites de alguns passos; mas, atuando à
vontade, pode alcançar distâncias infinitas. A vontade
como que dilata o fluido, do mesmo modo que o calor dilata os gases.
As diferentes atmosferas individuais se entrecruzam
e misturam, sem jamais se confundirem, exatamente como as ondas sonoras
que se conservam distintas, ...” (Grifos
em negrito, meus.)
Aqui, Kardec chama a aura de “atmosferas
individuais” e não tem nada a ver com os conceitos
de fluido vital. Vemos, portanto, que Kardec utilizou termos mais apropriados
para os conceitos de fluido vital e irradiação de fluidos.
Percebemos, portanto, que o conceito de “duplo etérico”
como uma camada ou corpo do perispírito não está
presente na Doutrina Espírita. Cientificamente falando, não
é correto fazer uso de termos de outras doutrinas, sem que haja
justificativas plenamente coerentes com os critérios espíritas.
Para quem respeitosamente acredita que o fato de um Autor respeitado
como André Luiz ter usado o termo “duplo etérico”,
seja razão suficiente para incorporar esse termo ao linguajar
e conceitos espíritas, vejamos o comentário e o exemplo
do próprio Allan Kardec na Revista Espírita de 1868 [6]
sobre um conceito que ele acreditava como correto (e que hoje
sabemos pela Ciência que estava errado), mas que ele preferiu
não adotá-la na Doutrina Espírita por ser apenas
uma opinião própria:
“A questão da geração
espontânea está neste número. Para nós,
pessoalmente, é uma convicção, e se a tivéssemos
tratado numa obra comum, tê-la-íamos resolvido pela afirmativa;
mas numa obra constitutiva da Doutrina Espírita, as
opiniões individuais não podem fazer lei; não
se baseando a Doutrina em probabilidades, não podíamos
decidir uma questão de tal gravidade, apenas despontada, e
que ainda está em litígio entre os especialistas. Afirmando
a coisa sem restrição, teria sido comprometer a Doutrina
prematuramente, o que jamais fazemos, mesmo para fazer prevalecerem
as nossas simpatias”. (Grifos em
negrito, meus.)
Como se vê nas palavras de Kardec
acima, não se deve tomar opiniões ou descrições
individuais de encarnados ou desencarnados com relação
a conceitos que diferem do Espiritismo. Em Ciência, como sabemos,
não é assim que o conhecimento progride. [7]
Por fim, há quem questione “por que confiar no Espiritismo,
na forma como ele descreve os fenômenos espíritas (incluindo
a relação entre fluido vital e o corpo físico)?"
A confiança que nós espíritas podemos depositar
no Espiritismo decorre do estudo da forma como Kardec obteve o conhecimento
espírita. O Espiritismo é a única teoria
conhecida na Humanidade que foi desenvolvida através do duplo
caráter de uma revelação: divino e
científico.[8] O Espiritismo
não é fruto de opiniões isoladas de Kardec (como
na citação acima), mas sim da observação,
do estudo e da análise cuidadosa dos fenômenos espíritas,
das mensagens e ensinamentos dos Espíritos e suas consequências.
Kardec não formou a Doutrina a partir das primeiras mensagens,
mas observou e testou, constantemente, durante sua vida, os conceitos
apresentados pelos Espíritos. Em outras palavras, Kardec desenvolveu
e aplicou um método científico apropriado para
a investigação dos fenômenos espíritas, e
teve na assistência constante dos bons Espíritos, a supervisão
na preparação dos textos da Doutrina Espírita.
Através desse esforço de observação e verificação
dos conceitos observados ou ensinados pelos Espíritos, Kardec
foi capaz de tornar um conjunto de crenças a respeito
da vida após a morte em um verdadeiro conhecimento.[9]
Por essas razões, os conceitos espíritas são muito
mais confiáveis do que os de outras doutrinas esotéricas
e mesmo daquelas que, superficialmente, se apresentam em nome de conceitos
científicos como os da Física.
O movimento espírita deve ter notado que a Espiritualidade tem
manifestado preocupação em nos orientar a pautar e valorizar
nossos estudos pelo Espiritismo. Inúmeras mensagens, desde décadas,
têm buscado incentivar o estudo e valorização do
Espiritismo em nossas casas espíritas. Veja, por exemplo, trechos
inteiros de mensagens de Bezerra e Camilo, pela mediunidade de Chico
Xavier, Divaldo P. Franco e Raul Teixeira, transcritos na parte final
do artigo intitulado “A Pureza Doutrinária e a Ciência”,
publicado em O Consolador [7]. Aqui, encerramos
o artigo com as seguintes palavras de Eurípedes Barsanulfo: [10]
“Continuamos convosco, renovando
nossos mais sinceros votos de um trabalho fervoroso, comprometido,
idealista, estudado, dissecado, meditado, instruído, amadurecido,
balizado, abençoado e, sobretudo, incrustado em Allan
Kardec!” (grifos em negrito,
meus.)
Referências:
[1] Tirado do link da Wikipedia: http://pt.wikipedia.org/wiki/Linga_sharira.
[2] A. Kardec. O Livro dos Médiuns,
Editora FEB, 62ª Edição, Rio de Janeiro (1996).
[3] A. Kardec. “Resumo da
Lei dos Fenômenos Espíritas”. In: Revista
Espírita Jornal de Estudos Psicológicos 4 (Abril), pp.
147-156 (1864); FEB: Tradução de Evandro Noleto Bezerra.
[4] A. Kardec. O Livro dos Espíritos.
Editora FEB, 76ª Edição, Rio de Janeiro (1995).
[5] A. Kardec. Obras Póstumas.
IDE, 1ª edição, Araras (1993).
[6] A. Kardec, “A Geração
Espontânea e A Gênese”, In: Revista Espírita
Jornal de Estudos Psicológicos 7 (Julho), pp. 285-293 (1868);
FEB: Tradução de Evandro Noleto Bezerra.
[7] A. F. da Fonseca. “A
Pureza Doutrinária e a Ciência”, O Consolador
319 (2013), link de acesso: http://www.oconsolador.com.br/ano7/319/especial.html.
[8] A. F. da Fonseca, “Espiritismo:
único conhecimento humano que tem o duplo caráter de uma
Revelação!”, O Consolador 209 (2011), link
de acesso: http://www.oconsolador.com.br/ano5/209/alexandre_fonseca.html.
[9] A. F. da Fonseca. “Como
o Espiritismo contribui para a Sociedade?”, Jornal de
Estudos Espíritas 1, artigo número 010203 (2013). Link
de acesso: https://sites.google.com/site/jeespiritas/volumes/Volume-1---2013/resumo---art-n-010203.
[10] Mensagem psicografada pelo médium
Emanuel Cristiano na noite de 20/04/2014 no Centro Espírita “Allan
Kardec” de Campinas/SP.
Fonte:
http://www.oconsolador.com.br/ano9/416/alexandre_fonseca.html
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